第六十六章 文化交流、孟秋火祭

“……國之大事，在祀與戎……”，作為出身參狼羌的武都氐人首領之一，毛興在周邊相互聯合的諸胡部中所擁有的權力，甚至還要超過身在長安的大秦天王苻堅，除了統帥軍隊之外，還負責徵稅、審判等行政事務，更身兼主持大型宗教活動的大祭司——釋比。

羌人的釋比往往是酋長兼任，這種文化源自對自然和祖先的原始崇拜，婚喪嫁娶、占卜醫藥，都離不開，而各個氏族的知識與歷史的傳承，也是由釋比師徒之間的口耳相傳來完成。

這一年的立秋火祭，因為雍涼地區連續發生的災異，被格外重視。祭祀當天，毛興身着大領博袖的黃、黑、白三色麻布禮服，頭戴由五瓣山尖形氂牛皮組成的山形冠，手裏是頭羊皮做的皮鼓，穿上這套具有高貴、莊重及神秘象徵的裝束，就意味着他獲得與神、鬼溝通的職能，即神明的代言人。

肩背癰腫好轉的呂隆，耐不住身邊親長與僮僕的連番念叨，都勸他參觀祭禮，也好徹底祛除病穢之氣，只得趕來湊個熱鬧。

實際上，呂隆疾愈這事，卻是自姑臧徙來枹罕的醫家診治精湛的緣故。

並沒有什麼靈丹妙藥，呂隆僅是遵從醫囑，佩戴填入蒲黃的香囊，多在庭院散步走動，日常飲食中，增加了正當季的甜瓜、蕹菜，聽得他一頭霧水的內熱外濕之症，沒過幾日，肩背上的腫痛就已消退。

甜瓜即香瓜，蕹菜即空心菜。漢初，故秦東陵侯召平種瓜於長安青門外，青門瓜、東陵瓜，亦指甜瓜，辛追夫人、海昏侯劉賀兩座漢墓中，也都發現甜瓜籽。

能在荒涼的邊陲軍城尋得良醫，這其中的淵源，又與西晉末年至前涼時，南、北方文化的交流有關。

前涼太祖張軌，曾為同郡朝那人皇甫謐的門生，皇甫謐的曾祖父即平定黃巾的東漢名將皇甫嵩。皇甫謐少年時，安定皇甫氏已逐漸衰落，他隨叔父徙居新安，時值戰亂，嬉遊度日，至二十齣頭才發奮讀書。皇甫謐四十餘歲時，因患風痹，遂鑽研醫學，並撰集了《針灸甲乙經》，被譽為“針灸鼻祖”。晉武帝司馬炎數次召皇甫謐出仕，都被他婉拒，後來還著有《篤終論》，來反對當時所流行的厚葬風氣，死後也遺訓子嗣，擇不毛之地，將其簡禮薄葬。

皇甫謐的另一門生，京兆長安人摯虞，與潘岳、左思、陸機等人並為二十四友，也是西晉“太康文學”時期的代表人物之一。

永嘉之亂時，皇甫謐的兒子皇甫方回，前往荊州避亂，在府城外避人獨居，以養蠶耕種為生，極受南方士人敬重。平定杜弢起義時，陶侃被王敦表為荊州刺史，在職期間曾多次前往皇甫方回隱居的地方拜訪，都極盡禮遇。不久后，王敦聽從參軍錢鳳建議，在陶侃前去謁見時，將其扣押並降為廣州刺史，以從弟王廙為荊州刺史。而王廙到荊州后，大肆誅殺陶侃任命的將佐，向來被陶侃敬重的隱士皇甫方回，也被其找借口殺害。

王廙的侄子，其兄長王曠之子，即世稱王右軍的王羲之。

與皇甫謐、皇甫方回父子為同族的皇甫典、皇甫真兄弟，皇甫真先後受到慕容廆、慕容皝、慕容儁、慕容暐四代人任用，直至前燕滅亡，歸順前秦。皇甫真的兄長皇甫典，則是在關中出仕苻堅，皇甫典之子皇甫覆，又是呂隆祖父呂婆樓任太尉時的故吏。

王猛初次領軍時，與楊安、姚萇等人率眾二萬南攻荊北，此時桓溫向東移鎮，其弟桓豁代掌荊州履新不久，因先後調派朱序、桓羆率部協助平定漢中的司馬勛之亂，導致沔北地區兵力空虛。於是，在已經南下襄陽一年有餘的釋道安情報支援下，王猛先攻入南鄉郡，再佯作進攻新野，從丹水南岸、郡治南鄉縣西南的安陽掠民萬餘戶北還。

西晉太康十年（289年），改南鄉郡為順陽郡，東晉咸康四年（338年），又改回南鄉郡。王猛掠取民戶的安陽，位於漢水北岸，再往西不遠就是楚文化的發源地——鄖陽，因地處漢水中段，楚國在此置漢中郡，秦破楚后，漢中之名才北移。

鄖陽在漢水之北，為古鄖子國之地，屈原在此寫就《離騷》、《天問》、《漁父》等名篇，孔子亦是在此聽孺子唱“滄浪之水”歌而有感懷，南岸有武當山、神農架。

當時的關中，屢遭戰亂，民戶匱乏，前秦在渭北所設諸護軍，就是民戶不足，將土地用來安置徙居長安的胡部，劃分各方部伍，實行軍事管制。諸胡大多不擅耕種，三輔又塢堡林立，抗稅拒役時常有之，即使是素有糧倉之稱的關中，仍然供給不敷。

而被王猛掠取到北方充實三輔的民戶，多為各地逃入鄖陽山區避難的流民，青壯男女佔據大半，還有不少醫者、工匠。當時最出名的流民群體，要屬黃河南北的乞活軍、江淮前沿的流民帥，這些難民集團由於缺糧，流動就食，所到之處，擾亂地方，多遭排斥，各地官吏又無力賑濟、安置，進而形成惡性循環。

陶侃參與平定的杜弢起義，起因就是巴蜀流民逃難到荊、湘，屢遭官吏、土民侵害。西晉永嘉五年（311年），湘州刺史荀眺，欲以叛逆為名殺盡流民，流民約五萬家被迫反晉，推舉時為醴陵令的蜀郡成都人杜弢為首，攻打長沙，後來南破零陵、桂陽，東侵武昌，殺死諸多晉朝官吏。期間，杜弢幾次想要投降都被拒絕，即便後來司馬睿接受他投降並大赦，但前線的晉軍將領為獲取軍功，仍對杜弢所部窮追猛打。

自西晉永寧元年（301年），張軌出任涼州刺史，到任后剿滅盜匪、戡平叛亂，遠離戰亂的西北地區成為亂世之中的庇護所。同年，趙王司馬倫廢晉惠帝自立，許昌的齊王司馬冏、長安的河間王司馬顒、鄴城的成都王司馬穎聯合起兵討伐，中原陷入戰亂，大量流民來到姑臧。

出身河東裴氏洗馬房的裴詵、裴慬叔侄，家族早年為避禍亂來到河西，至前秦滅前涼，才返回故鄉，居住在解縣洗馬川，併入仕前秦。

東晉永和三年（347年），豫章人俞歸奉命出使，長途跋涉來到姑臧，冊封張重華繼任涼州刺史。哪知張重華正謀划稱王，不接受東晉詔書，經俞歸勸說才暫時擱置此事，仍用西晉愍帝司馬鄴的建興年號。

永和九年（353年），前涼與剛在關中立國的前秦圍繞上邽連續交戰，同年張重華亦病故，其子張耀靈年方十歲，繼位僅一月即遭伯父張祚廢黜，兩年後（355年）被殺，隨後張祚遣兵攻打河州刺史張瓘，反遭攻殺，張耀靈庶弟張玄靚被立為涼王。

東晉陞平三年（359年），宋混殺張瓘。

昇平五年（361年）九月，張邕殺宋混，十一月，張天錫殺張邕。

東晉興寧元年（363年），張天錫殺張玄靚，稱涼州牧，派司馬綸騫去建康請封，並護送已經在姑臧耽擱了十六年的俞歸返回。而俞歸將這些年在涼州的見聞，記述為《西河記》，一併帶回了建康。

綸騫朝覲建康的這年，撰有《玉函方》、《肘後備急方》、《抱朴子》、《神仙傳》等著作的葛洪卒於羅浮山，其妻鮑姑精通艾灸，亦在同年故去，二人皆為當時名醫。還是這一年，春夏之交的四月，小名寄奴的劉裕出生於京口。

葛洪的叔父葛玄，即靈寶派的祖師，而據《抱朴子》中記述，葛玄是以左慈為師。

東晉太和元年（366年），綸騫帶着冊封詔書返回姑臧，亦從江左帶回不少名士著述。

當時，袁崧、羊曇、桓伊，皆善音樂，並為“三絕”。袁崧與謝安同鄉，曾將舊歌《行路難》潤色，每飲至酣醉，都會縱聲高歌，旁人聽聞皆因共鳴而涕零，另作有《歌賦》、《酒賦》、《圓扇賦》。羊曇是謝安外甥，亦以歌喉動人著稱，少時即受謝安喜愛看重。出身銍縣桓氏的桓伊同樣擅長高歌，兼具作曲之才，吹笛更是被時人稱為“江左第一”。

另外，袁崧每逢出遊，喜歡讓左右從人作輓歌，時人將其與好在書齋前種植松柏的山陽高平人張湛並稱，謂之“湛屋下陳屍，崧道上行殯。”

張湛所撰《列子注》，其中引用何晏《道論》、《無名論》中內容作為根據，又主張佛玄合一，為魏晉玄學代表人物，其所撰《養生要集》的部分內容，南朝齊、梁時期，被創立茅山宗的陶弘景引用於其所作《養性延命錄》中。

前涼滅亡時，因張天錫出降，姑臧未遭兵災，城中寓居的避亂士族，多年來留存的典籍與學術著作得以保全。其曾祖父張軌入涼州時，就建立學校，徵召貴族子弟入學，春秋行射禮選拔才士，此外還鼓勵私人講學，不同地域士人帶來的學術流派，在此相互碰撞、融合，又促進了當地的本土文化。此外，前涼自張軌時起，就開始鑄造銅佛，張駿時更是大造佛像，加上西域番僧入中原弘法前，多在姑臧停留，因此又有北方佛都之稱。

火祭在枹罕城南的空曠河灘上舉行，午後才正式開始，金角與銅鼓一經奏響，氣氛瞬間變得肅穆，一系列的儀式、樂舞、競技，都是為了取悅神明，這一切源自古人對自然的未知、恐懼，進而形成原始崇拜，並一代代的傳承下來。

戴着有驅蚊功效的蒲草笠帽，呂隆與從人在外圍的土丘上，興緻勃勃的點評，周圍是不斷發出歡呼的狂熱人群，擊鞠、角抵、馳逐、競射，人仰馬翻甚至傷亡的出現，亦無法停止人們的熱情。

擊鞠即馬球，曹植《名都賦》中所述“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端”，描寫的就是打馬球的場面。角抵源自春秋時期，魏晉南北朝稱相撲，可撲、打、踢腳，以扳倒對手取勝。馳逐即賽馬，競速之外，騎手各持無箭鏃的弓箭在馬上相互阻撓。競射即傳統射禮文化的延伸，除了射擊靶垛靜物，還有射擊鳥獸的弋射比試。

隨着時間的流逝，日暮時分，巨大的篝火燃起，無數趨光的昆蟲被耀眼的火光吸引而來，儺舞則將祭祀推向高潮。與呂隆在洛陽時，扮做方相的儺戲略有不同，鼓聲之外還多了羌笛作為伴奏，只是他並不覺得這笛聲多麼悠揚悅耳，只是嘈雜令人心中煩悶，實際上他的感覺並沒錯，羌笛起初就是羌人圍獵時用作驚擾獵物。