第六章 我輩豈是蓬蒿人——蘇軾出山前後

這是一首押平水韻上平十一真的五十韻的長詩，除了表達出蘇洵的出離憤怒的心情之外，我們對於蘇洵能在這種悲憤的心情下還能不跑韻、不掉轍，一氣呵成感到震驚，完全不像顏真卿悲憤時在《祭侄稿》裏的拉拉劃劃。

人往往在失去理智時，會做出一些違反常規的舉動，而蘇洵卻能以以他十萬分的剋制能力，化筆為刃，狠狠地扎向了老丈人程家看似光耀的門楣上！

蘇老泉氣急之下，發重誓此生蘇家與程家從此老死不相往來！而最痛苦的卻是夾在中間的所謂能隱忍的賢妻良母程夫人，一邊是自己的親骨肉，一邊是自己的娘家人！

此時的蘇軾已經年滿十八歲，二伯出任了祥符（今開封市祥符區）知縣。彼時的祥符多是富戶，蘇渙走馬上任后，也不能免俗地少了新官上任的“火”：減免窮人的徭賦，公斷了一些陳年的訴訟紛爭，對於權貴的勢力也是毫不屈服。就連包拯包大人見了，也讚歎道，你蘇渙以一個小縣令能夠在這種權貴群里剛正不阿，確實要比當時的諫官還要強啊！

此時的蘇軾日益壯大，逐漸開始讀史論史，有時間還去學修道。眼看到了婚媾的年齡，卻想着歸隱山林，修道守貧（這和後世的王守仁有的一拼，不過也是大多數文人的通病）。

這一年，蘇軾的另兩個冤家，晁補之、陳師道誕生了。

至和元年（1054），是宋仁宗趙禎上位后第一年。

農曆甲午年，七月，張方平除知益州。古時候，任命官職叫“除”。“知州”：宋以朝臣充任各州長官，稱“權知某軍州事”，簡稱知州。“益州”在哪？北宋初年，朝廷在成都設立成都府，為成都府路治所。北宋淳化四年（公元993年），王小波、李順在成都附近的青城起義，遂克成都，建立大蜀政權。當年五月，宋軍攻陷成都，起義失敗，成都府被降為益州，成都府路改為益州路，成都仍為治所。北宋嘉佑四年(1059)益州再升格為成都府，益州路再改成都府路，治所照舊。宋朝時期是成都在古代歷史中最為興旺的時期，其經濟地位在國內很高。總的來說，益州與成都從分量上講半斤八兩、不分上下。老瓶裝新酒，換湯不換藥。

這一年，至和元年（1054），按照中國人的習俗，十九歲的蘇軾成大人了，原因是他成家了——娶了鄰縣青神縣鄉貢進士王方的女兒王弗為妻。

此時的蘇軾常曾與父親閉門讀書時交往過的史經臣史叔叔指點江山、臧否歷史人物。對老史寫的《思子台賦》讚不絕口。

思子台是紀念漢武帝太子劉據的，太子被江妃讒死。死後漢武帝才知其冤，作思子宮，並建歸來望思之台（思子台）於湖縣（今河南靈寶市豫靈鎮底董村）。只可惜，《思子台賦》原文今已不存，我輩已難以一睹真容。

蘇軾的另一個弟子張耒，此刻悄無聲息的出生在亳州譙縣(今安徽亳州市)。

四月，二伯蘇渙出任衡州知州。而父親蘇洵則把自己的作品（幾篇文稿）上書呈給了益州知州張方平。二十歲的蘇軾隨父到成都府邸去拜謁張方平，被張大人一見即待以國士。在成都，蘇氏父子遊覽了葯市和位於成都東門的大聖慈寺里的中和勝相院，拜謁了惟度、惟簡（寶月）法師。

蘇軾在成都遊覽期間，見到了一種古法缸硯。

這種缸硯相傳是一個滕姓古蜀人流傳下來的製法，先用藥物把瓦石煮軟，用刀削時，瓦石已軟爛似泥，也能用廢棄的破釀酒缸煮而為硯，蜀人一旦得之，會如獲至寶。蘇軾就曾得到過一方這樣的硯台，不過此後轉手又贈給了弟弟蘇轍。蘇轍甚愛之，後來還意猶未盡地作了篇《缸硯賦》。

這些年，羽翼漸豐的蘇軾已是學通經史。這時候的歐陽修著述了《正統論》，建州浦城（今福建省南平市轄縣）人章望之（字民表）也在著述《明統論》，於正統之外，老章倡導的是霸統。躍躍欲試的蘇軾也以修為歸，出於自己的本意，作《正統論三首》，從學術上與章望之進行辯論。

喜愛學習的耕文軒抱着對蘇軾的無限熱愛之情，已認真拜讀了小蘇軾的《正統論三首》，對於這些古時候所謂的哲學論著，——說句瞎話，我覺得都純粹是在扯淡！

為了說明問題，我特挑選出幾個觀點：蘇軾說正統的說法來自歐陽修，而霸統的說法，起自章望之。什麼是正統，君子是正統，擁有天下的朝代政權。而章望之認為只有名正言順的朝代才是正統，靠造反建立的朝代只能算霸統。章望之還打比方說，如果把像魏國這樣並沒有一統天下的朝代視為正統的話，就好比兒媳把老公公的寵妾視為婆婆一樣愚蠢，老公公行為只能算是霸統。

蘇軾的意思是，把妾當妻子是公公的錯，兒媳稱之為婆婆，並不是兒媳的錯，因此，被老公公視為妻子的妾，在兒媳的眼裏也應該被視為正統的婆婆。

這些話題說真的可謂扯淡，但在書論的寫作與思維的辯論過程中，蘇軾不經意間卻完成了學業上的提高。

宋仁宗至和二年（1055），成都人費孝先（字景韶）游青城山，損壞了一位老人的竹床，表示要賠，老人笑道：床下有一行字：某年月造，某年月被費孝先損壞。好壞有定，何必要賠？費孝先於是留下跟老人學藝，六年後，費孝先竟以軌革卦影術名聞天下，王公貴族不遠千里重金求費孝先之卦影。

何謂“軌革卦影”之術？宋刑居著《扶掌錄》記道：軌革者，推八卦言禍福。卦影者，以丹青寓吉凶。軌革卦影包括推八字成卦和將卦象成圖兩步，所以此術太過繁複，不夠簡潔。

傳說宋代書法名家米市常模仿軌革卦影中的人物圖畫，經常着僧衣，戴俗帽登朝靴。時人都稱之為“活卦影”，可見軌革卦影盛行對宋代之影響。

費孝先是軌革卦影的始祖，所以後人習此術者，都自稱費孝先的弟子。然而只有蜀人楊望才得其真傳。楊望本字希呂，幼異於人。后以術數聞名於世蜀人稱其為楊抽馬洪邁《夷堅志》載：楊抽馬卦影，言人生死吉凶，貴賤確定天，往往如神。

傳說費孝先曾著《分定書》，北宋大將狄青之孫狄村得其書，善其術，曾買卜於都市。但是由於其術太過繁瑣玄奧，晦澀難懂。費楊狄后漸漸失傳。只有《宋史·藝文志》裏記載一些有關典籍如《軌革傳道錄》，《軌革照膽決》等

只可惜，軌革卦影始於宋，盛於宋，卻匿於宋。此術的失傳，不知砸了後世多少人的飯碗與斷了多少所謂先知先覺者的財路！

這年，弟弟蘇轍娶了十五歲的史氏，也長大成人了。

父蘇洵命正式發出指令，命蘇轍從此以後以其兄長蘇軾為學業上的老師，說明了老蘇對蘇軾還是比較信任和認可的。

嘉祐元年（1056），二十一歲的蘇軾與弟蘇轍跟隨父親蘇洵去雅州（今四川雅安）拜謁了知州雷簡夫。

雷簡夫，字太簡，同州郃陽（今陝西合陽東南）窪雷村（今合陽縣城關鎮雷家窪村）人。早年隱居，宋仁宗康定中為秘書省校書郎，代理秦州觀察判官，不久去職居長安。簡夫在雅州時，識眉山蘇洵，讀蘇洵《洪範論》，二人相見恨晚。

蘇老泉（即蘇洵）攜其二子蘇軾、蘇轍，拜謁簡夫，以師事之。簡夫遂以書信投老友益州太守張方平、文壇泰斗歐陽修、韓琦等人，推薦“三蘇”父子，有着雷簡夫大力引薦，後來的蘇軾父子三人遂名滿天下。

雷簡夫盛讚蘇洵有王佐之才，撰寫書信把書信把蘇洵推薦給張方平、歐陽修、韓琦。雷簡夫雖然有盛譽於當時，但蘇軾兄弟卻對此人不太感冒，原因是覺得雷簡夫從政后改變了他的初衷，蓋因雷簡夫曾受惡人長安大姓范偉之賄，為惡人張目（撐過腰）。

回到眉山後，蘇軾經常流連於醴泉山、石佛山、爾家川。

這些往事，可不是我憑空想像的，蘇軾在任杭州通判期間的《自昌化雙溪館下步尋溪源至治平寺二首》與在京師開封任中書舍人期間《送表弟程六知楚州》詩中，均有家鄉醴泉山的表述為證。

除此之外，蘇軾還曾到家鄉眉山的連鰲山棲雲寺及三峰山、寶相寺、華藏寺讀書，甚至還到青神縣上岩讀書。上岩下面二里許有個巨那尊者道場，道場下有個喚魚池，遊客至此，撫掌喧嘩，群魚即出。傳蘇軾題有“喚魚池”三個大字（題沒題過，於今有爭議），另外清光緒《青神縣誌》還記載有東坡的一首七言題詩。后經“磚家”破譯，系俗士偽托蘇軾而作。

這一年，一心求官的蘇老泉決定要出去走動一下，上次是帶着蘇軾，這次決定兩個兒子統統帶上，準備起身到京師開封。動身前，蘇軾還曾去過在雨天聯過句的同學程建用家的星橋別業（注意了，不是今天的別墅）告別。