道藏/正統道藏/洞玄部/玉訣類/洞玄靈寶自然九天生神玉章經解（中）
九過諸天下臨，三關五藏，六腑九宮，金樓玉室十二重門，紫戶玉合三萬六千關節，根原本始，一時生神。
人未受生，於芒芴之間，是為太易；變而有氣，是為太初；氣變而成形，是為太始；陰承陽生，氣隨胎化，是為太素；靈光入體，與母分形，十月歸足，是為太極。當生之時，萬神皆備，從何而致之。蓋生者，天地之大德，天道貴生，因生以致之也。三關者，《黃庭經》以口為天關，手為人關，足為地關。仙經以泥丸為上關，絳官為中關，下元為下關。惟正陽真人以夾脊之節有二十四，凡一關有三節焉。腦之下名曰玉關，其夾脊名日中關，內腎相對名日下關。又以目為上關，鼻為中關，口為下關。五藏見上注。五藏六腑既生神，則大腸為玉堂腑，小腸為元陽腑，左膀為太和腑，右胱為太素腑，胃為中黃腑，膽為太清腑，是名六腑也。九官者，腎為丹元宮，小腸為朱陵宮，肝為商台宮，膽為天靈宮，脾為黃庭宮，大腸為玄靈宮，肺為尚書宮，膀胱為玉房宮，心為絳霄宮。《洞真經》云：兩眉間入三分為雙丹宮，卻入一寸為明堂宮，卻入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮，卻入四寸名流珠宮，卻入五寸為帝宮。明堂上一寸名為天庭宮，洞房上一寸名為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇官。金樓則喉嚨是也，一名重樓。中有十二亭長，皆持玉戟以守之，真人在其內，主通上下氣者也。近世蘇東坡有云：凍合玉樓寒起粟，蓋指此也。《黃庭經》云：重中樓闕十二環，自高自下皆真人。玉室者，腦宮之別名也。《黃庭經》謂之瓊室。十二重門，言喉嚨之十二環也。紫戶者，《素靈中篇》云：兩眉之上，其裹有紫戶。《洞房內經》云：兩關紫戶，至於玄精。紫戶之神名平靜，字法王。玉合，則《黃庭》謂之玉堂是也。三萬六千關節，根原本始，一時生神。已上莫非一身之神也，陽神一萬八千為外景，陰神一萬八千為內神，合而為三萬六千，可謂至貴無倫矣。人知其神而神，可與造化游於無朕，不知其神而神，則終身役役，不見其成功，可不為大哀哉。
九過為一遍，一遍周竟，三界舉名，五帝友別，稱為真人。十遍通氣，制御萬靈，魔王保舉，列上諸天。百遍通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千遍通靈，坐在立亡，仙童玉女，役使束西。萬遍道備，馳騁龍駕，白日登晨。
言道者莫先於陰陽，言陰陽者叉求於通變。吾之一身，位乎兩問，其生與天地並，其數與陰陽通。前後相繼，高下相續，利故無常，終始不一，相濟相生，相制相治，無非一氣也。苟知變通，則造化有可易之理，其於坐在立亡而為過。當經以九過為一遍，十遍通氣，百遍通神，千遍通靈，萬變道備，方可登晨。然誦經之數，叉取於九者。九為陽極，物極則變。身有九官，外有九竅，天有九天，下列九壘，丹有九轉，法有九成。七八者，陰陽之推，六九者，陰陽之究，推不變而究則變也。至於九過，而三關五藏、六腑九官，處處生神，備足於三萬六千，此非牽合演成三萬六千之數，乃氣氣通變，自然而然也。如誦經一過，便見胞原宣通。通之一字，已見於此，苟不能通之，則此身與塊土何異，安得坐在立亡。是以十遍通氣，氣結為神，百遍通神，神生則有靈，千遍通靈，靈則變通盡利，鼓舞盡神，方可會道。所以萬遍道備，白日登晨，三界舉名，名書上天，信矣。五帝友別，稱為真人。既為五帝之友，則位與五帝並，何故又稱為真人。蓋同門為友，而友別者，又分別，當令入何等地。如《黃帝四十四方經》載：凡讀太丹隱書、金華洞房，及雌一寶章者，便得稱為三洞法師及元景真人。真人之位配帝一高仙洞玄法師，上景真人位配九官上仙大夫，今依《四十四方經》便得為三天法師、太上真人，位準太極仙卿是也。魔王保舉，初則試之，功成則保舉之。坐致自然者，能致六甲之行廚是矣。太一度符，元君受生者。然太一有五神，捧符五籍，皆上清帝君混合之道，求長生神仙之訣。按五符以白紙青書，可以本命之日書之，盛以錦囊，帶之長生不死。元君則女子得道之號，所以大道有雌一之神，指此也。饉按《大有妙經》人首有九官。玉帝官有玉清神母居之，天庭官有上清真女居之，極真官太極帝妃居之，太皇官太上君后居之。此四官乃天元始生之陰官，元氣未立，五正未聞，混化萬物，天地得存，皆由於此四真也。不知雌真之內名，則萬不得仙。此之四官，人皆有之，若不修行，真官空矣。令至百遍，其神自生，故《黃庭》日：瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立是也。坐在立亡，仙童玉女，役使束西者。此乃守三一之法也。既至千遍，何往不通，所謂殊途同一會要終。饉按《上清明堂玄丹真經》：若道士行太上召三一守形之法，服符五年，得與真人相見，九年通靈徹視，坐在立亡，役使六丁，天給玉童玉女各一十二人，乘雲駕龍，游宴玉官，至於登晨，能事畢矣。晨者，乃雞鳴之時也。饉按太玄帝君洞玄經咒曰：舉身登晨白日升。天中為白日，雞之始嗚為登晨。是以存太一混合，多用此時，乃生氣時也。《黃庭經》曰：羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞。豈不快哉。
洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷上竟
洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷中
綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解
元始天尊時靜處閑居，偃息雲宮黃房之內，七寶帷中，熙夷養素，空碧煉真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，嘯朗九天。
此經無序分，爰自三寶啟炁，天地始立，人民品物，並受生成。至於人之受生，猶為至貴，方雲九天生神章，乃三洞飛玄之炁結成靈文，天寶誦之，以開天地之光。則知天地既立，待是而後明，非由演說，故無序分。若無序分，則一經之旨無自而入，當以此為序分。夫學士上道及得屍解之士，若無此文，如寄炁而行，以至紀誦經之九過，既得此文，必須長齋執戒，諸塵漏盡，夷心默念，方行此法，既得此法，必至九過，方可三界舉名，五帝友別，稱為真人，既稱真人，未能大備，乃至萬遍道備，白日登晨，始見體用也，乃正宗分。今經旨至此，元始天尊授與飛天大聖無極神王。既付之後，法事既畢，諸天複位，天尊重告飛天神王，此九天之章，乃三洞飛玄之炁云云者。此系流通分。中間言詞雖多，於正宗分，反覆詳味其功用已盡，見於正宗分中。所以丁寧告戒者，止謂元始禁書，不敢輕傳。於是飛天神王再三懇請，元始天尊亦再三告戒，言詞所以多也。至於九章，雖系一經之旨，載之於后，正如《度人經·大梵隱文》，乃道君所撰，附於《度人經》中序之後，非有別義也，學者當自得之。夫聖人濟物之心，非不欲焦毛髮、濡手足，急於度人。然不將不迎，應而不藏，元始天尊所以靜處閑居，必待其叩而發焉。一而不變，靜之至也，居葯珠而作七言，閑之至也。靈宮黃房，乃偃息之所，《靈書經》曰：東海青帝君清齋於丹闕黃房三年。《諸天內音經》云：黃房之室，主開日月飛天真人之功。七寶幃中，義有二焉。法身七寶，以天地五行生成此身，不可闕焉。在修行之士言之，精也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，淚也，此七寶也。熙夷養素，淵乎其居也。空碧練真，凝乎其清也。耽咀洞惠，味道之全也。俯研生神，抱神以靜也。理微太混，嘯朗九天。后章載理微太書，嘯詠琳琅，大意一同，其字少異。天尊既以熙夷養素，空碧練真，耽咀洞惠，俯研生神。則知此道之玄妙，理微而無形，無形則無以寄跡，所以嘯朗於九天之上，聊以自適焉。是道也，誰足以識之。嘯之，發激於喉而成聲，後世長嘯，本乎此也。
是時飛天大聖無極神王，玉輔上宰，四協侍晨，清齋建節，侍在側焉。憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開矜，竊神章而踴躍，餐天音而蒙生，敢乘機而悟會，冒靈眄以披心。
是時者，當時也。元始天尊所臨之處，自然萬靈參軒，千真拱侍。今經中猶指神足，與玉輔上宰、四協侍晨，乃近臣也。神王即《河圖經》所載，天之十方有飛天神王，眾神之主，飛行三界，統領眾神，幾有三焉。有結氣而生，不由胎誕者。次有報生，宿有善功於鬼神之中，今受其報，為神王之位者。又有業感，乘其積劫因綠所感而生者。金闕有四天帝，謂之輔臣者，父也。尊之如父，制斷宣揚，即謂之宰。四協，如世之前疑后丞，左輔右弼。協者，和也。侍晨，則如本朝宣政間，興隆道學，置侍晨大夫之類是也。侍帝側者，當虛心以待問，故云清齋也。建節，用以徵召三界鬼神，此神王之所持也。瞻睹瓊顏，則妙感於心，仰奉靈眸則襟懷開爽，此聖人閑居之時，虛緣而保神，清心而容物，物無道正，容以悟之，使人之意也。而瓊顏言其玉潔，靈眸言其通照。於是飛天神王，竊窺元始天尊，俯研生神，嘯朗九天之際，心生踴躍，願有請問，先自言日：若乘此機會，可以披其宿心。雖日冒干靈眸，然舍此機會，則生神之章無由傳焉。正當飛天神王潔己以進之時，則元始天尊烏得而拒焉。
於是飛天大聖無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨。
此一節即飛天神王欲乞傳受生神之章，先自致詞於元始日：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津。乃神王之謙詞也。至於重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙。此當仁不讓之際。孟子謂當今之世，捨我其誰乎。詳味經言，正如《龍景玄文經》載：太極真人侍於道君之前，伏請奇文，太上俯據而吟，微乎深哉，諒不可勝，子位登太極，領括神宗，今以子相告，勤奉之焉。詞之大同。至於賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨，方見神王位登高上，生神之章，必當相委焉。且生死交會，善惡分判之際，使毫分無失，若非智識高邁之士，疇克爾哉。賞監，則帝命寵綏也。七覺，乃智慧也，其數有七，故云七覺。事載《消魔經》。遠覽遐方，則其智明周於萬物。雍觀上宰，對司侍晨。指上段經文，當時伺共玉輔上宰、四協侍晨立之際，非猶神王有乘機悟會之心，欲請生神之章傳於下世，然雍觀上宰，爰乃侍晨，皆有是心焉。然神王不避僭越之罪，前進作禮，蓋仁者必有勇也。
方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民，大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，凶災彌天，三宮鼓筆，料別種人，考算功過，善惡當分。
干越之劍，匣而藏之，非無用也，不當其時見之為不祥。豕零之子，賤不類葯，當其用也，可以為帝師。蓋志學之士，非不欲立功業，援生死，蓋其時有可不可之間焉。觀夫飛天神王，總御生死，以撫掌兆民為己任，正當大運將終，教法凌遲，天人塗炭之際，而神王敢忘惻隱之心哉。蓋機者，動之微，吉凶先見者也。見機而作，不俟終日，況於神人乎。然飛天神王，其職統御三界，正當履九太陽，洞理陰符，職當然也。履雲遇也。九乃陽數。又雲太陽六氣，自卯至午，為太陽，蓋言其盛也。陽極生陰，乃為大水。洞則通也。通理陰籍，故云陰符。大運將期，數終甲申，此言劫運也。劫運之說，教中言之甚多，每考同異，互有不同。《赤書經》以三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫。若以大演之數考之，十九年為一章，四章為一部，二十部為一統，三統為一元，四千六百二十年數盡三元，是為一劫。若以《度人經》御注考之，玉清交運三千億萬九百五十一年，上清變精七十億萬三十九年，太清纏煉五十億萬一十二年。此《赤書》、大演御注，各有不同之說也。又據《正法經》文言之，天圓十二綱，地方十二紀，天剛運關三百六十輪為一周，地紀推機三百三十輪為一度。天運三千六百周為陽勃，地轉三千六百度為陰蝕。天炁極為太陰，地炁極為太陽，故陽激則勃，陰否則蝕，陰陽勃蝕，天地炁變，乃謂之小劫。小劫交則萬帝易位，九炁改度，日月縮運。竟不言甲申之運也。乃觀《太平抄》，九六中必有大小甲申，甲申為期，鬼對人也。以鬼對人，雖知其為生死交會，而不別指甲子、甲寅，而專言甲申者，何也。以愚考之，乃運炁之交也，有運交而劫未盡也，亦謂之劫。甲申者乃運交之劫也。據本經云：大運將期，數終甲申。又云：大數有期，甲申垂終。又云：大運啟期，三五告辰。乃知甲申雖為洪災，寔非劫也。蓋甲申屬水，位乎坤，井宿在其傍，六陰之所會。又晉天文推之，井有八星，天之亭候，主水衡事，運至於此，豈不為大水耶。所以洪流蕩穢，凶災彌天，故言水而不及火也。盪穢則去惡人也。經云：大小甲申之至，除凶民，度善人，善人為種民，凶民為混薺。善人君子，可不勉哉。
自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱，受度者應二十四萬人。
六合之外，聖人存而不論，為其難窮難測故也。《生神玉章》乃元始之禁書，非世人之所常聞，故略而不言者多矣。至於年劫前後，在人必有一定之說，至於世人終不免於顛倒錯亂。本經以龍漢元年生天寶君，天寶君既生之後，龍漢方始開圖，乃生靈寶君。經一劫至赤明元年，靈寶君方始度人。是時神寶君方生，經二劫至上皇元年，神寶君方始出書，此乃本經之劫運。先龍漢至赤明，后至上皇，不見延康。若以太玄道曲論之，凡前劫之後，后劫之前，在混茫之時，通號延康也。則龍漢、赤明、上皇三劫之中，豈無劫前劫后，全不言延康之劫，何耶。又《度人經》云：龍漢延康，眇眇億劫，言延康而不載赤明、上皇。又雲延康在龍漢之前。依《道門次第經》及《龜山元錄》止言三劫，又不載上皇、延康也。而龍漢止於元年，而上皇有三年、八年之不同。又按征考《度人經》龍漢、赤明、延康、開皇、上皇，合於五行，通為五劫之次序。若以本經定之，自赤明以來，至於上皇，度二十四萬人，方雲開皇，則知上皇在開皇之前也。又與五劫之次序有差，使學者茫然難定。高明之士更自詳之。元陽乃紫微之官。玉匱有《明真科》條，言善惡也。上智童子請問元始天尊善惡報應，天尊於是命召十方飛天神人，披長夜之府九幽玉匱，出《明真科》條以度人。上智童子明真之科，自此始也，載十四罪條。故《三錄懺》云：彰十四之罪條，通九幽之懺請。近川中儀本，改為十惡之罪條。不知義理，擅改儀文者，鮮不為笑。
開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，游散職司，皆應選人。
前以甲申為小劫，開皇之後數至甲申，方驗甲申之劫非一次也。適當劫運更始之時，則神仙之有職事者，必行選序，如世之銓量也。仙曹空廢，官僚不充，則知為善者少，為惡者多。《道寶經》云：歸至天堂，尚有退落，降至地獄，亦有進升。定錄君曰：昨東華集諸司命，及土地靈神典司之徒，檢課世問錄，見天下民人為善者，五十分無一，而況於神仙乎。萬萬之中，不過一二矣。其中功成而落除者亦不少，吾將憂仙藉無復人也。兼運度已迫，災世益切，雖見東華上簿紫錄內格中，有上上真錄者，五人已落，二人補地下仙官。無復進補者，上中真也，二十八人一落七人，二人補下仙，五人復過人中，惟上一人補矣。上下真者三百人一落二十六人，十一人補地下主者，十五人過民中。以此推之，仙曹空廢，實難其人。又有游散職司者，皆怠墮不能效職，上真者落為下仙，下仙者落為地下主者，俾其改悔勤修，乃復舊職。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，虧替正事，降適過禮，朝宴失節，輕泄天寶，降授下真，皆削真皇之籙，退紫虛之任，則福至天堂，尚有退落。置於中元清微游散靈官，七百年中隨動進級，則禍至地獄，亦有進升。既預仙選者，可不兢兢而保之。
依元陽玉曆，當於三代更料，有心積善建功，為三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人以允其任。又當別舉一十二萬人，以充儲官。
前雲元陽玉匱，此日元陽玉曆。玉匱則校定死魂善惡，玉曆則記功。劫運交會之期，有合預仙曹之職，當紀於玉曆之中者。三代，則必非上古三代，乃夏商周三代也。《莊子》亦云：三代已下，何其囂囂也。蓋囂囂則事務已多，更當料理。有心積善功之人，既有是心，則何患三界之不保，五帝之不舉。然善非一日之積，功非一日之來。所以名在上天，豈非素已定於冥冥之中，以其時而舉之。若善惡不預定，則豈免分毫之失。別舉一十二萬以充儲官，蓋儲者貳也。仙曹空廢之後，官僚尚少，又求儲官以副之，何求之汲汲也。退之詩日：上界足官府。誠有謂而雲。
如此之例，或以宿名玄圖。
方以類聚，物以群分，料別眾人，考算功過，得無類聚群分，以定其品位乎。所以應受度者，止二十四萬人。名在上天者，取十萬人，別舉者一十二萬人。如此之例，必先類聚其人數，然後群分而別之。蓋有仙骨者，不取陰功，有陰功者，不在仙骨。宿名玄圖，此修大洞之法也。《三元玉檢經》云：明玄周於上館，理五符於胎尊，方可名載玄圖。如司馬正一先生，名在丹台之類是也。
或以骨像合仙。
龍犀日角，聖人之表，河目龜文，公侯之相。骨像合仙者，豈無然乎。背如河魁，胸有偃骨，眼有四規，中有紫光，腹有白志，有紫炁腦錫舌，玄志鬢際，緣隨朱腸，方天員額，凡有此相，皆上仙也。《紫虛元君內傳》載景林真人語華存曰：今見子之質，霄景為煥，圓睛重照夙骨，腦色寶曜，五藏紫絡，心有明文，是以形棲神霞，神受靈津，此之骨像，比之急流中勇退者，異矣。
或以滅度因緣轉輪。
有罪日死，有福日滅度。未能圓成道果，其福未艾，且示以滅度之身，然後遷轉為仙。昔鄭安仁生於禪黎世界，三日能言，便知宿命。年及十二，面有玉光，棄世離俗，遠遊山林，運應滅度，死於北戎之何，暴露死屍三十餘年。形骸不灰，以赤明三年，歲在丙午，方獲證果，受號丹靈老君是也。
或以篤好三寶，善功徹天。
生天生地，神鬼神帝，道也。道則誰歟，三寶是也。功蓋天下而不自已，化貸萬物而弗恃，豈三寶區區，求人之篤好哉。經言：篤好三寶之經文，而不篤好三寶之行業，彼為彼；我為我，何益於事。次云：善功徹天，蓋篤好三寶行業，方始徹天。殊不知三寶者，切身是也。《黃庭經》曰：真人在己莫問鄰。此正古人不謾心處。所謂三寶者，食瞋痴是也。謹按《內秘真藏經》曰：貴性寂滅，塵累無染，戒行不虧，名曰法寶。瞋性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寶。痴性無取，無惱無息，惠通無礙，是名道寶。此三寶者，非內非外，非聲非色，然篤好者豈徒然哉。若無貪瞋痴，則是三毒亡矣。三毒既滅則三寶見前，善功昭着，信乎其徹天以成仙，故云迷則三界，悟是三清是也。
或供養師寶，為三官所稱。
有天上之師寶，有人世之師寶，合而論之，師者，本也。生成之德，須資於父母教導之恩，非師而莫成。古者上學之士，若逢賢師，名曰更生，不得賢師名曰亂經。凡學道者，非師不傳。老君之師太上道君，道君之師元始是也。雖先天聖人，必資於師，而況於人乎。供養者乃皈向其門也，服勤勞苦，無所不至，乃得三官所稱，錄其功動，謂其不忘本矣。古人禮樹以登仙，拜山而得道，則為師寶者，豈無成就之功耶。
或修齋奉戒，功德積感。
夫凈心之謂齋，防患之謂戒。齋有二種不同，一則極道，二則濟度。極道者謂發心學道，從初至終，念念持齋不退。復有二門，一謂忘心，二謂滅心。忘心始終運意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，滅相滅念，唯一而已。滅心者隨念隨忘，神行不系，歸心於寂，直至道場。濟度者回心至道，翹想玄真，願降福惠，度及眾生，戒蝕其身，諸患不入，身心安穩，俱入道真。積習久，可以感格五神。經云：積感則靈通也。《洞玄禁戒經》云：昔有道士二萬六千人，持齋奉戒，專心不退，依法修行。十二年中，地司保舉，奏名諸天。一百年中，白日升天。今在梵度天中，列為真人，功德積感，豈欺我哉。
或施散財寶，建立道堂。
財貨有餘，是謂道誇。財用不足，是以為盜。二者俱失其中，是以仁人君子有餘則散施，不足則節用，安有道誇為盜非也。建立道堂，乃廣立官殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法，二者施身，三者施財。《業報因緣經》曰：散施之法，一則內財不起，二則外賊不生，內外安靜，眾禍消除。所以法有命施，破彼慳心，聖力冥通，隨功受報。建立道堂者，如《妙法本相經》載：太玄紫虛真人，本玄丘國王，名曰賓靈。遇天尊說《本相妙經》，天景大混之因，即悟前生於南方閻浮地震旦國中任子智家生，以造招賢習仙天宮，三級三十六宮，七十二窗仙房一百二十間，養道三百六十人，寫經萬卷，恆以果食衣服供養之。具種種之物，悉以散施，朝夕不輟。功德所鍾，逮及今身。得登玄丘國王之位，自后更修升仙之道，得為紫虛真人。由是言之，散施於道家者，理固如是，苟施於貧窮者，功又當如何。
或救恤窮乏，載度天人。
貧富不齊，物之情也。貧富相救，理之常也。一鄉之中，必有一鄉之富者，貧者賴以相救。苟富者慳吝不仁，則天之使是富者耶，烏所用焉。此近世撞江載雨谷化可以鑒矣。經云：救恤窮乏，載度天人。凡為人者，皆天之所子，不幸而窮乏，得人而救恤之恩，執大焉。《太上真科令》云：濟恤十人以生，咸合所願，便得保度家江，惠及十年已上，家口並得仙壽。載度，言其德重，窮乏之人賴之以活，如地之載物，如船之度人。昔許映學道赤山中，道未成時，三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者嚴白虎來於赤山中，執映以去，且詁其罪狀。賴神人馳啟司命，司命即遣中侯李遵握火鈴而來呵攝之，於是魴及白虎乃走散。李遵未來之時，映恐怖失膽，亦氣喪矣。亦賴龔初節、李開林助為答對，亦幾而敗也。魴詰之亦有實，映答對亦審矣。三官出丹簡、罪簡、罪簿各一通，問映云：夫欲學道慕生，上隸真人，玄心柄邈、恭誠高靈者，當得世功相及，禍惡不構，陰德流根，七心上逮，乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手殺謝弓，且亂逆三光。又許朝斬李杞之頭，以代蔡秩之級，又斬射藩慕等，支解鈴下曹表，符水沉湯雲之屍，火燒徐昂之骸，絞殺桓整，剖割振嗆，酷虐暴刑濫四十有三，張皇訟冤，事在天帝，禍戾山積，善功無一。又汝本屬事帛家之道，血食生民，速愆宿債，列在三官，而越行脫綱，奉隸真氣，父子一家，各事師主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，陰考方加。有此積罪，亦無仙者，豈可得欺太上之曹，使名列不死之紫錄耶。汝其無對，有司必執也。映答曰：天道無親，惟善是與。天地無心，隨德乃矜。是以版泉流血，無違龍髯之舉，三苗丹野，涿鹿絳學，豈妨大聖靈化，高通上達耶。吾十世父許子阿，積仁着德，陰及鳥獸，遇凶荒之年，人民饑饉，加之疾癘，百遺一口。阿家財極其眾庶，親營藥方，動勞外合，臨人之喪，如失其親，救人之患，如己之患，如己之疾。已死之命，懸於阿手，垂窮之年，撫之如子。度脫凶年，賴阿而全者四百八人。仁德墜沒，當鍾我等，以功書上帝，刊名靈簡，生而好仙，應度世者五人，登升者三人，錄名太上束簡青宮，豈是爾輩所可豫乎。觀許映之宿世，善惡各十五矣，竟以子阿之積仁着德，解三官之追攝，幾不免虎口矣。自后度名東宮，其善足以勝惡。嗚呼。一善在身，可除百惡，真不虛矣。
或為三師，建功充足，天官有名。
受經籍之師曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師，乃三師也。此歷世之大宗師，定後人之父母。若人紹隆正教，廣建福田，化度群生，繼承香火，能羹牆而不忘，誠謂之建功也。雖然三師已經其遠，乃德澤繩繩而不絕，寔自後人為之。太極大虛真人問高上老子曰：昔奉聖教，令勸男女動修功德，不審何名功德。高上老子曰：以力勤行謂之功，功及於物謂之德。功若充足，天官紀名，此必然也。昔謝沖寂乃華岳道士也。無所因功，惟事焚香，每日三百爐，逐日不輟。以粱開平元年三月二日朝，有二青童下迎而去，此其功充足之證也。古者三師不過經、籍、度三師。《玉錄經》存三師之法甚明，前輩以為定式。自后巢時賓加為五師，是謂分上安分也。《定製集》中有玄中法師，又有監齋法師，即不知二者即一矣。所謂二五為十，不知五五乃十也。
考算簿錄，三官相應，皆逆注種民，上下有別，毫分無遺。
三元有三官，分為九官，總二十七府、百二十曹。左陽生官，右陰死官。左府青簿，書有功者，右府黑簿，書有罪者。若罪中涉福，福中涉罪，不專於一曹也。所以轄實其事。有三年之考，有九年之考，二十四年考。三官相應者，其功罪與三府一同，前後不差，方行奏列。至於逆注種民，切緣開皇之後，至於甲申，官僚不充，又別舉一十二萬人以為儲官。則種民之數，其額未敷。雖有善未足者，亦令入種民之數，謂之逆注。《八素真經》曰：服日月之法，得其道者，皆青官逆注於未生之前，乃知大道獎進之門，嘉善而矜。不能善之熟者，在所獎進，善之不熟者，猶所矜憐也。
又九幽之府，被東華青宮九龍符命，使拔九幽玉匱男女死魂，宿名有善功德滿足，應受開度者，取三十二萬人，以充甲申驅除之後，開大有之民。
北都羅酆為天官所治，泉曲河源為水官所治，九幽地獄即地官所治。若九幽乃罪之大者，宜乎無應受開度之人。緣甲申之劫，當行驅除，人之死者，靡有孑遺。於是東華青官又有九龍符命，下辟九幽之獄，揀擇功德之魂。東華青宮，按《黃炁陽精經》云：乃扶桑洞陽也。得入此宮，結為飛仙。《太霄琅書》云：凡有四極明科之身，四司五帝列兆之名，上言青宮。乃知東華者，主領生籍也。大有之民，號曰更生。故《紫文上經》云：涉乎三災而不傷。又曰：必觀更生於太平。然則太平即大有無疑也。
當此之時，生死交會，善惡分判，得過者真為樂哉。
樂莫大於長生，知生為可樂而不能修。憂莫大於一死，知死為可憂而不能避。非生之遠人，人自遠也。善人天地之紀，惡人天地之賊，善者即修生之本也。舜始乎匹夫，捨己從人以為善，真積力久，王於天下，后至登仙，位為太極真人，則知為善可樂。正當生死交會，善惡分判之時，若無善功以為憑籍，未免糜漬其
軀，流離苦海。總真王君曰：往返三塗中，良由自苦辛。可不為大哀耶。
然三官相切，文墨紛紜，龍門受會，鳥母督仙，萬聖顯駕，晝夜無間，功過平等，使生死無偏。此之昏鬧，亦臣之憂矣。大期既切，觸事闕替，恆恐一旦，受罹公門。
有天下者為天下憂，有一身者為一身憂。天下之與身，所憂雖不同，其於憂則一也。飛天神人總御生死，所憂猶大於天下。當甲申之期，有功者舉之，有惡者罰之。又有萬聖顯駕於太空之中，使功過平等，宜乎無憂，而雲此之昏鬧，亦臣之憂矣。其所憂者，恐善善者未彰，惡惡者不顯，有虧公道，故曰昏鬧。恆恐一旦受罹公門。且三官相切，文墨紛紜者，言簿書之多也。龍門受會，鳥母督仙，言洪災也。《淮南子》曰：龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上，大溢逆流，無有丘陵高阜，滅之名曰洪水。按《水經》龍門在河東猗氏縣，即《書》雲導河積石至於龍門是也。然龍門寔天下河源所會之地，甲申乃洪災之期，先於此處會四海之水，定以劫期之日，然後洪流彌天，無有高下。當是時，善人種民得免洪災者，即有鳥母之神，以鳳車迎學位之子，上崑崙之墟。鳥母乃水之侯神也。故《五老禳大劫經》云：九河受對，洪災激川，水母徘徊，鳥馬合群。太真夫人，亦云八炁蒸於山澤，流沙壅於源口。於是四海俱會，群龍鼓舞，爾乃須甲申之年，將飛陰洪水倒流矣。觸事闕替，如《七十四方經》觸事未關，運有良由，然當行之。事觸處皆是而未暇料理，惟憂洪災之劫也。
伏聞天尊，造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奧，以濟兆民。明科有禁戒，非賤臣所可累聞。然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行。
《玉清經》修行四法，以慈為先。《玉清隱書》師跡有九，以大慈為第一。吾有三寶，一曰慈。則知慈者非獨聖人有之，眾人皆有之。惟聖人先得我心之正，擴而充之，所以周遍，咸無一物，不賴其澤。今甲申垂終，正大法宜行之日，若舍其慈且廣，又安得人人而濟之。明科有禁戒者，言明真之科限期有六，第一四萬劫一傳，第二四萬年，第三四千歲，第四四百齡，第五四十載，第六正四周，周劫限竟，得傳一人。運促時急，大慈廣救，遇賢便傳，不俱定數也。使有心者得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。緣茲上陳，懼觸天顏，願見哀愍，賜所未聞。
前輩曾說：有心得道，不若無心而得道。此兩句多端解說，終不明白。愚之所見，安有無心而得道耶。若謂無心，何異木石。學道之人，但辦受道之心，得焉失焉，付之自爾。所謂無心者，無此心也。才有得失系於其心，則心不專。心苟不專，雖百工居肆，雖則其成，其於道也，不亦遠乎。今經旨謂有心之人，近於修善，未睹法門，雖以造入。雖有耳目聞見，皆非真實，行之而不着，習以而不察。若非開示於視聽，勸化令悟入，則終身由之，不知者眾矣。所以飛天神王不懼觸天之罪期，於考算之間，俾有心者得免洪災之運，則其用心不亦廣矣。
於是天尊撫幾高抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅。良久，忽然嘆曰：上范虛漠，理微太幽，道達重玄，氣冠神霄，至極難言，妙亦難超。
飛天神王懇請《生神玉章》，天尊未許之前，先乃嘆息，言道法高妙，不可卒焉而得，於是撫幾高抗。撫幾則有接下之容，高抗乃疑獨不可致窮之狀。凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅。此一節全賴上清變化《七十四方經》。長生司命君請問《七十四方經》，先自陳曰：觸事未關，運有良由，遭遇天尊，乃一生之幸，莫知所陳，願垂哀愍，賜以成真。於是元始天尊撫幾高抗，嘯詠太空，良久而有接下之容。中問詞旨稍異，理則大同。凝神則疵癘不作，遐想則游心初德之和。洞章乃大洞之章。嘯詠琳琅，言其聲之震激。而請之良久，欺曰上范虛漠，理微太幽，道達重玄，氣冠神霄。蓋指《生神經》也。然生神之章，乃三洞飛玄之炁結成靈文，其模範虛曠義理幽遠，其道實冠於重玄，其氣肇自於神霄。雖因劫運垂終，當宣下世，開示於視聽，勸化於未悟。然此經旨至極至妙，非小仙下格之士得之，故曰至極難言，妙亦難超。此兩句嘆前文也。神霄乃九天之一天也。此見近世神霄儀，與賓仙傳九霄不同，識者當自知之。
子既司帝位，受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，遐眄極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。
子既司帝位。此元始天尊指神王而言也。前段經文，神王自雲賤臣幸會，仰侍靈軒。今雲司帝位，無乃進之躐等乎。自太平下教之後，事務繁於三代之前，所以稱為後聖帝君，非一事也。大廈非一木之支，天下非一人之治，而況三界生死事務之冗乎。蓋飛天神王，其位則神王，職則帝也。故經云：總御生死，括天仙領其，賞監七覺，遠覽遐方。以此而觀，以其不測稱為神王，總御生死稱之為帝，神之與帝，其實一也。飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪。言飛一天神王常遊行三界，統領鬼神，舉功一遷善，推其德業，寔與后聖齊同，所以翼贊於瓊闕。又按《三十九章注訣》云：瓊闕在太微之館，乃天帝玉字也。諸天日月為真精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪，食明輪者為仙人。今神王不獨功齊后聖，又輔成於學仙之士，故云四宰輔於明輪。至於雍和萬化，撫料蒼生，遐眄極覽。則知飛天神王領綜事務，又非一端也。
今大運啟期，三五告辰，百六應機，陽九激揚，洪泉鼓波，萬災厲天，四官選舉，以充種民，三代昏亂，善惡宜分，子當勞心兆庶，疲於三官，興廢之際，事須開能。今以相委，其勉之焉。
前雲大運將期，數終甲申。今日大運啟期，三五告晨。大運啟期，或者指堯時乃甲申垂終之際，有洪水之患也。三五告辰，或雲即三皇五帝也。此乃相傳之言，經所不載。又《紫文上經》云：承唐之年，積數有四十六，丁亥之末，前後中間之際，午獸之二十，國祚再竭，東西稱霸以扶主，有縱橫九一之名。又且陽鏡圓眸之子，及建號興泰光延，或有昌元之後，有甲申之歲，其言近於庚辭，難可竅實。或又以三五為陰陽運炁之交，終無一定之議。若以《鳳台曲素上經》言之云：大劫有終運#1，運交二像傾，龍門斷天河涸#2，三五反相征。以為陰陽之說，則似近之矣。百六即洪災之運也。所謂百六應機，陽九激陽，洪泉鼓波，萬災厲天。既雲百六為洪災，下雲洪泉鼓波，中間又雲陽九激揚，何也。太真王夫人云：陽九者大旱，海涌而陸焦。百六海竭而陵問自填。既為洪災，蓋必先聚水於九河之口，會以時日，然後洋溢，故使海竭焉。則陽九海涌又可見也。或云：海竭必用陽炁以激之，故云陽九激揚。四官者，男則童初、蕭閑，女則易遷、含真。此四宮系桐相山華陽所管。子當勞心兆庶，疲於三官，正如《慵城仙傳》云：三天煌於省察，司陰疲於饉按矣。興廢則是大運啟期，甲申垂終也。正當效力，使善惡平分，今以有委，其勉之焉。
寶書妙重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。明真有格，四萬劫一傳。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿輕傳。
九天生神，昔元始高上玉帝稟承自然之章，學者得其篇目，立登真皇，元妙深重，如九天之高，即妙而難超之義也。神章乃飛玄之炁，三會成音，故云靈音明真之格，已見前解。元始天尊授之於飛天神王，豈師弟子不得其人耶。尚雲冒禁相付，受授之問，可不謹歟。
登命九天司馬侍仙玉郎，開紫陽玉岌雲錦之囊，出《九天生神玉章》。四輔列位，五老監真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明真具典，南向長跪，以付飛天無極神王。法事既畢，諸天複位。
司馬之名見於經中屢矣。又雲侍仙玉郎，叉典經之官也。《隱訣》雲玉清、上清、太極、太清九官，並有官僚洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷中公卿大夫侯伯，此必玉清宮官僚也。紫陽玉笈，雲錦之囊。又有郁林之笈、雲錦之囊。紫陽乃藏經之所，雲錦乃盛經之囊也。昔太微大帝授太極四官真人《神光玄變經》，一轉以雲錦之囊。中黃太一上帝授與南極長生司命君《九赤斑符》一十二卷，亦封以雲錦之囊。四輔列位，五老監真，太一命辰，玉帝唱盟。蓋列位則定其上下，監真則總其人數，命辰則擇以日辰，唱盟則執誓三界。《五帝內真經》云：非盟而不告，授受不關而失真彼此，死生之責，宜依文而奉焉。若以一身論之，四輔即兩手足之神也。五老，一白元，二無英，三桃君，四司命，五太一，為五老也。太一即胞胎之神，玉帝即泥丸中神也。《黃庭經》云：天中之岳精謹修，靈宅既清玉帝游是矣。若以元始天尊所臨之地，則左輔右弼，前疑后丞為四輔也。以玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露眇太靈祖老、娑郁洪京仙老為五老。
太一即中黃太一，玉帝則高上玉帝。一依俯仰，乃傳經之威儀也。三元官中俯仰之格，總二千四百條，自龍漢之後，淪於混沌，其文改移不全。至赤明元年，上聖校集，止有二百四十條。南向長跪，乃《三元品戒》中法也。南為左官生方也。傳道於弟子，向生之說也。西城真人云：學道者不可倉卒，期求仙者不可卒爾。至觀《生神經》受授之間，有許多節次，則知黃帝周行一紀，歷八十餘師，受三千餘說，未見玄門，誠有以也。
天尊重告飛天神王：此九天之章，乃三洞飛玄之炁，三會成音，結成真文，混合百神，隱韻內名。故太一試觀，攝生十方，領會洞虛，啟誓丹青。
天尊重告飛天神王，此九天之章，乃三洞飛玄之炁，三會成音，結成真文，混合百神，隱韻內名。指此經之尊秘也，已具前解。所以尊秘者，故常委太一之神，試觀於人間，其試若過，又須啟誓，方行傳受。試觀之事，謹按《要妙立成訣》云：昔受神經，人有試吾者，無故以杖槌吾手而血出，吾猶傾心向之，情不它念，是試之過也。經法有試投之約，未受之前，無故舉火燒其衣，衣盡而不言，雖爾，奸丑之氣，不形於外，非惡之言，不發於口，方為過也。經本多作戒字，其理不明。《金玄羽章經》載傳授之法，皆五老授圖，太一試觀，故能攝生十方，領會洞天。又《玉清隱書》云：帝君領括眾天，試觀十方，則知試字誤為戒字審矣。《金玄羽章》乃云：攝生十方，領會洞虛，何邪。蓋六洞之中，以洞虛為西。然元始天尊令太一攝生十方，攝生炁又兼死籍而言，故云領會洞虛。如飛天神王總御生死是也。啟誓丹青，歃血為丹，繒帛為青，皆以執信效誠也。如《太極青精乾石＠飯上仙靈方》，太極真人昔受之於太素三元君，尚雲啟誓金青。況《生神
玉章》，乃元始禁書乎。
自無億劫因綠，宿名帝圖，不得參見。得眄篇目，九祖同仙。當採擇其人應為仙者，七百年中，清齋千日，齎金繒，誓心依盟以傳。慎之則享祚，漏之則禍臻。享祚則福延九祖，德重山海。招禍則考流億劫，痛於毒湯，風刀相刑，可不慎之焉。
因緣之報，如種植之功，耕而鹵莽，其報亦鹵莽，種而滅裂，其報亦滅裂。億劫因緣，非一日之積也，故修行之士，非一生便成。如許真君上升之時，帝詔云：子自多劫之前，勤修至道，萬法千門，罔不師歷。然則名載帝圖者，豈不有然哉。得眄篇目，九祖同仙。修行之人，須有宿緣，方可得眄其篇目。如《五帝內真經》云：得道之人自無仙骨，玉名刻書，來生不得眄其篇目。有得其文，便為五嶽之宗師。此雲得眄篇目，九祖同仙，與彼何異。但大洞之法，先解冥結，故稱九祖，與《五帝內真經》稍異矣。又有《大洞經玉訣》云：解七祖百結，隨風離根，配合遷基，達變入玄，修行之功，孰大於此。由是言之，《大洞真經》與《生神章》，豈不殊途而同歸。然學道之士，功未及身，必先鬼錄盡除，如有傳受，當擇其人有仙骨者，方可付焉。七百年中，清齋千日。此言傳經之限也。如元始天王授南極長生司命君《七十四方經》云：子更齋七百年，當受子三經。元始丈人受洪崖先生《內真經文》，以九千年一開。則知七九者，取陽數也。齋金繒誓心依盟以傳。按《三元品戒》云：施財以對心，推心以對財。其功等爾。古人求心，末世求財，古人非心不傳，末世非財不度。金繒誓心者。金取其堅剛，繒以代割發。本經首尾丁寧戒約，初雲竊之者風刀萬劫，魂死無生。次雲閉心奉行，慎勿輕泄，風刀考身。此雲慎之則享祚，漏之則
禍臻，以至風刀相刑，可不慎之焉也。
洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷中竟
#1終運：原誤作「終終」，據董思靖注本改。
#2「個」字系衍文。
洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷下
綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解
郁單無量天生神章第一
本章九天與《胎精中記》九天不同。自郁單無量天至第七號波黎答和天、第八號梵摩迦夷天、第九梵寶天，以本章九天加上三天，為十二天帝，為受炁之祖。正月生受洞元化應聲天之炁，二月受波羅尼密不驕樂天之氣，三月受寂然兜術天之炁，四月受梵監須延天之炁，五月受上上禪善無量壽天之炁，六月受郁單無量天之炁，七月受靈化梵輔天之炁，八月受高虛清明天之炁，九月受無想無結無愛天之熙炁，十月受波黎答愁天之炁，十一月受梵摩迦夷天之炁，十二月受梵寶天之炁。又參之以《神變經》九天，與上九天之號全不相類。若論人之受氣，必本於九天。如受生一月，受郁單無量天之炁，此為定說，若以十二月推之，想別有議論，今更不取。
帝真胞命元元一黃演之氣
太虛聚而有炁，炁聚則為精，炁聚精結，包之於土，兆生之理啟矣。經云：男女媾精，包胎始榮。陰包於陽則為男，陽包於陰則為女。乘其宿命，然後生人，故云包命。元始九章，各有帝真命元四字。帝真乃黃庭元王，在命門之下，主生育之炁，故本章雲帝真始明精是也。以其宰制不形謂之帝，以其太一不耦謂之真，九天列正，皆后帝真之命，故九章必有帝真二字，則一定而不易。賦之於天，如金之在冶，如泥之在埏。成器之後，方則不可為圓，曲則不可為直，鳧之脛短，鶴之脛長，纖毫不可損益也。元者，炁之始生之祖，其功深，其巧妙，萬物無不始之。大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。當其元氣初包，狀如垂囊，附脾作種。脾為真土，物所憑生，中黃太一，為人己命，故云元一黃演之炁。演者，如元綱流演之演，凡有生者，豈外此耶。
混合空洞氣，飛爽浮幽寥。延康無期劫，眇眇離本條。苦魂沉九夜，乘晨希陽翹。
男女媾精，包胎始榮。有形者生於無形，無形者空洞之炁是也。天一生水，與土同包於己。己乃正陽，正陽自己懷壬。男左旋十月而生於寅，女右旋十月而生於申。申為三陰，寅為三陽。當其三陰三陽未分之時，包之於己，乃混合之時也。水土演而成用，故為黃演。寔太清真土也。氣之未包，散漫於無何有之鄉，人未受生，其魂爽浮遊於幽寥之地。幽取其冥昧，寥取其遙遠。《老君勸身經》云：**動幽寥，勤行逕往陸。拾生之人，往往自延康之劫至於今日，經幾多時節，如無目之人，背冥山而南行，日近日疏，無復生源，所謂離本條也。未免隨逐苦魂，沉於九夜，不睹光明，坐而侍旦，爭欲翹望太陽之神光。此六句言人．不得受生，沉迷轉徒，又無見聞覺知，須經百千劫之多，其形化其心與之，然蓋昧者不知也。