第34章

“那也比自己孩子面對危險好！”

“我比較喜歡開國將軍中一個將軍的話：戰士，顧名思義就是戰鬥之士。‘富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移’，乃戰士之本色；‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’，乃戰士之胸襟；‘泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬’，乃戰士之膽魄；‘登山則情滿于山，觀海則意滿於海’，乃戰士之情懷；‘能百能千而不厭不倦’，乃戰士之追求。”

“沒有你說的那麼偉大！”

“不需要孩子偉大，只需要讓他懂得和平不易就達到目的了！

我不希望他以後發展成端誰碗吃飯，放下碗罵娘，如果成那樣的人，說明我們不是好父母，不懂感恩的人，呵呵！

感恩是我們生活中最難且需一生堅持的修行。我們生活在這個世界，每天每時都在享受着來自各方面的“恩賜”，心中有多少感恩，生活中就有多少快樂；生活中有多少怨氣，心中就有多少痛苦。

平凡的日子，少不了父母的養育之恩、良師的培育之恩、同學的關心之情、朋友的援手之情……孩子，當你還沒有能力去感恩時，請牢記別人的點滴之恩；當你有能力回饋時，勿忘初心，去幫助更多的人。”

“叔叔，感覺你喜歡毒雞湯，這些很多都是雞湯文！”

“網絡上很多雞湯，所以你需要增加自己知識儲備，可以從雞湯文中吸取營養！”

“關鍵很多書籍都有現在人的註解，由於每個人對古籍善本的理解不同，造成同一本書，思想千差萬別了！”

“這確實是個大問題，我也不知道該怎麼辦？我的辦法就是更多的去看書！”

“我聽到你和我媽媽的聊天，你們的理念不同，誰對誰錯沒有辦法去分辨，我只想問一下你們？

現在的教育出現很大問題，就你說的，端起碗吃飯，放下碗罵娘的人很多，還有很多人在鼓吹丁可，你怎麼看呢？”

“呵呵，那麼我想問一下華夏民族信什麼？

這個話題一直是中外學者探討的熱門話題。道教？儒教？抑或是本土化了的佛教？好像都是，但是又好像都缺點什麼。

華夏文明源遠流長五千餘年，是世界四大文明中唯一沒有中斷的文明。如果一個文明沒有信仰的支撐，是不可能延綿不絕的。那麼華夏文明的信仰到底是什麼呢？

華夏文明的信仰是祖先。”

“為什麼是祖先呢？”希言直接問道。

“為什麼說“祖先崇拜”是中華文明的信仰？

每逢清明節或者過年，中國人必做的一件事情就是“祭祖”。

印象中小時候父母給祖先們上墳的時候，一邊燒着紙錢，一邊會在嘴裏面會念叨着：“爸、媽，給你們送錢來了，你們在下面好好花，要保佑子子孫孫們平平安安、興興旺旺！”

為什麼他們會去念叨呢？

華夏人認為，人死後會去到“陰間”，並會永遠地生活在那裏，成為能夠“保佑”他們的“神”，所以他們希望通過這種“念叨”來獲得祖先們的庇佑。

這也是中國人始終強調“不孝有三，無後為大”的主要原因，因為沒有“子孫後人”的話，祭祀的香火就斷了，死去的祖先們在陰間就會成為沒有錢花的“孤魂野鬼”。

所以，對於中國人來說，子孫後代最重要的事情就是祭祀祖先。甚至對於一個國家，最重要的事情也不過兩件：

國之大事，

在祀（祭祀）與戎（軍事）。——《左傳》

所以祖先崇拜”是中國人的信仰，這種信仰是深入骨髓的，是中華文明的核心內容。”

“那我們為什麼會形成獨特的“祖先崇拜？”

李炎看了看自己兒子，一臉無所謂的表情，心中一嘆說道：“為什麼會這樣呢？這要從中原地區獨特的地理環境說起。作為華夏文明的發源地，中原地區的地理環境有兩個比較顯著的特點。

首先中原地區的環境是相對封閉的。其次黃河的流向是由西到東，基本上在同一緯度；對於第一點，中原地區，往北，是無法逾越的大草原；往南，是難以利用的沼澤和森林；往西，是不利於灌溉的高原；往東，是一望無際的大海。只有處在中間的中原地區是沃野千里、一馬平川。對於第二點，學過地理的人都知道，統一緯度上的區域，在資源配置上差異不會太大，這點在黃河流域體現得尤為明顯。

這樣一塊“封閉”+“大同小異”的土地，使我們的祖先們早早地形成了自給自足的“定居文明”，這也是中國人歷來安土重遷的主要原因。

在這種自給自足的“定居文明”中，子孫輩的生活只能是祖輩們的重複，因此，祖輩們的智慧和經驗至關重要。年輕人通過學習祖輩們流傳下來的經驗，從而知道什麼時候春耕，什麼時候秋收。流傳至今的“不聽老人言，吃虧在眼前”就是最好的寫照。

慢慢地，祖輩們便成了“神”一般的存在，“祖先崇拜”也因此慢慢成型。”

華夏文明真的那麼簡單嗎？

一個文明能否淵源流傳地傳承下來，取決於這個文明是否有着共同的信仰，因此，中華民族的共同信仰——“祖先崇拜”，正是中華文明傳承五千年的根本所在。

一、從“祖先崇拜”到“炎黃子孫”

作為華夏人，我們一般稱自己是“炎黃子孫”，“炎”指炎帝，“黃”指黃帝，這兩位華夏文明體系的締造者，是整個中華民族的共同祖先。

從夏商周時期，中原王朝就已經融合了周邊少數民族，炎黃始祖觀的信仰成為了周邊各民族的共識，這是華夏民族炎黃祖先崇拜的外延擴展和輻射。華夏民族的統一信仰由此逐漸形成。這種信仰支撐着炎黃子孫共同去認同和維護國家的統一。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸遊

即使是在禮樂崩壞的春秋戰國時期，國家“大一統”也始終是整個社會的主旋律，以諸子百家為代表的華夏兒女不斷地去思考、去探索、去實踐各種實現“大一統”的方法，形成了璀璨的“百家爭鳴”盛況。

這種堅持和維護，使得中華民族雖然歷經磨難，卻仍然保持着“大一統”的姿態，屹立在世界之林，避免了歐洲式的分裂。

二、從“祖先崇拜”到“禮儀之邦”

“祖先崇拜”的信仰，在華夏古代長期的社會生活中逐漸衍化出人們長期恪守的“禮”。

夏商周時期，基於“祖先崇拜”下的血緣政治具體表現為宗法制和分封制的結合。在這種模式下，行政權和土地所有權達到了統一，而這種統一的權力又是按照宗法制依次遞進分配的，因此真正做到了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。

為了使分封下去的這些“叔伯兄弟們”能夠明確尊卑，規範言行，“禮樂文化”應運而生。基於宗法制度的“禮”從外部提供一種強制的社會規範，而基於審美情感的“樂”則是從內部塑造一種自律的文化規範。

雖然東周末年，“禮樂文化”隨着宗法制的衰弱一度出現崩壞，但是由“禮樂文化”衍生出來的“仁、義、禮、智、信”等道德規範卻一直傳承了下來，成為了中華民族的主要特徵。

綜上，在“祖先崇拜”的支撐下，華夏文明得以完整和延續，傳承五千年，至今生生不息。同時，“祖先崇拜”衍生出的“禮”文化，成為華夏文明的主要特徵，從而使華夏成為世界眼中的“禮儀之邦”。