五十三 鐘鳴鼎食

星文中還記有眾多不同的樂舞名，如卜辭有云：

丁丑卜，在從樂，子其叀舞戉，若。不用。

子弜叀舞戉，於之若。用。多萬有災，引從樂。（《花東》206）

“舞戉”，戉為斧鉞類兵禮器，執鉞而舞，當是武舞的一種。《禮記?樂記》：“比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。”東漢鄭氏註：“干，盾也，戚，斧也，武舞所執也。羽，翟羽也，旄，旄牛尾也，文舞所執。”從樂是祭歌名。“多萬”是主事舞樂者“萬”的群稱。子舞戉，多萬“引從樂”奏唱，是知武舞也有歌樂。武舞力量外露，或如“萬舞”喝聲頓促齊猛，或如“舞戉”手執盾鉞，步態騰挪，都帶有行儀習武的性質，其初可能與軍事訓練有關，在常規訓練中有可能演變為各類套路式的武舞，其與尚武尚勇的社會習尚也是相關聯的。

下面祈雨卜辭中的幾個詞，也與樂舞名有關：

己丑卜，舞羊，今夕從雨。於庚雨。

己丑卜，舞[羊]，庚從雨。允雨。（《合集》20975）

戊申卜，扶，舞從樂，從[雨]。(《合集》20970)

“舞羊”“舞從樂”，為兩種不同的樂舞名，“舞羊”似指妝扮成羊或戴羊面具的祭舞，“舞從樂”，似指戴面具模仿某種蛇蟲動物的化妝舞蹈。從樂

商代樂舞有面具之用，此類的面具在各地不少商代遺址中時有發現。

星文又有云：

叀祖丁林從樂用，又正。(《合集》28209)

今日乙從樂，亡雨。

其從樂從樂，有大雨。

於從樂，有大雨。

於喪，大雨。（《合集》30031）

用“林舞”祭祀先王祖丁的舞字寫作從樂，象一舞者足踩雙干，今日民間有妝扮古裝而足踩高蹺之舞，疑即此類舞。“從樂從樂”之從樂字從雨從舞，讀如雩（yú），乃專指祈雨之舞。《禮記?月令》云：“大雩帝，用盛樂”，東漢鄭玄註：“雩，吁嗟求雨之祭也。”從樂字從止，似為頭戴雙角面具的跣足舞，也可能是一種手持雙角形舞具的跣足舞。從樂、喪，地名。謂在從樂或喪地舉行“從樂從樂”的祈雨之祭。

殷商青銅彝銘還有稱作“九律帶”的樂舞名，辭云：

己酉，戍從樂從樂宜於召，置庸，帶九律帶。賞貝十朋，萬從樂用寧祊宗彝。在九月，隹王十祀從樂日五，隹來東。(《戍從樂彝銘》，《集成》9894)

從樂有置放、陳設之義，“從樂宜”是向先王陳設肉案之祭?。“召”即“召大庭”，星文中或稱為“召庭”（《合集》37468），后兩者乃召宮內殿前之有圍牆圈起的露天大庭，此單稱“召”，又記置庸鍾而舉行曼舞，則不在大庭里，應在召宮的殿堂內。出場人物有戍從樂、萬從樂等，萬從樂也是前述從事舞樂工作的“萬”人之一。帶字從蔡哲茂釋?。帶為編織物，《詩?曹風?鳲鳩》“淑人君子，其帶伊絲”，東漢鄭玄箋云：“其帶伊絲，謂大帶也，大帶用素絲，有雜色飾焉。”“帶九律帶”，前一帶字疑舞字誤摹。“九律帶”可能指一種有多重音樂伴奏且以鍾樂為主旋律的宮庭文舞。《山海經?海外西經》有云：“大樂之野，夏后啟於此儛九代。”清郝懿行云：“九代，疑樂名也。《竹書》云：‘夏帝啟十年，帝巡狩，舞九韶於大穆之野。’《大荒西經》亦云：‘天穆之野，啟始歌九招。’招即韶也，

疑九代即九招矣。又《淮南子?齊俗訓》云：‘夏后氏其樂夏籥九成。’疑九代本作九成，今本傳寫形近而訛也。”此銘舞“九律帶”，可能類似“儛九代”，為宮庭樂舞，代者帶也，郝氏疑“九代”為樂名，大體得之。九律揆奏，舞帶曼揚。《史記?趙世家》云：“廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。”“九律帶”大概也如“九奏萬舞”，有“其聲動人心”之壯觀場面。“隹王十祀從樂日五”的“五”當是“隹王十又五祀，從樂日”或“隹王十祀又五，從樂日”的漏字加補。“隹來東”指東伐夷方，以事系年，類似《小臣艅尊銘》“隹王來正夷方，隹王十祀又五，彡日”（《三代》11?34?1）。《戍從樂彝銘》記帝辛十五年九月在東伐夷方舉行“從樂日”祀典期間的己酉日這一天，在召宮“從樂宜”的儀式中置鏞鍾，九律曼舞，以樂侑食，饗功行賞。

殷商王朝的樂舞，每有其人負責教授。有一片卜辭云：

丙戌……多萬……入教，若。（《英藏》1999）

“多萬”是從事舞樂工作的“萬”人之群稱，他們有時兼做執教者，其身份相當於文獻中所謂“樂師”。如《周禮?春官》云：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”而接受舞樂教學的則為貴族子弟，例如，星文有云：

……新庸至自夒，入學……（《合集》15665）

丁卯卜，子其入學，若永。用。一二三

丁卯卜，子其入學，若永。用。四五六（《花東》450）

甲申，子其入羌，若永。用。（《花東》473）

乙丑卜，子學。

辛未，歲祖乙彘，子舞從樂。（《花東》丁亥，子其學從樂從樂。用。一（《花東》280）

庚戌卜，子於辛亥從樂。子占曰：服卜。子尻。用。一二三（《花東》380）

“入學”猶言就學。入有納入、參與、進入之義?。“新庸至自夒，入學”，大意是卜問在鏞鍾奏新樂祭祀夒的場所就學。“子其入羌”與“子其入學”文例同屬，廣義的子是為貴族子弟，均對子就學而言，殆指學羌舞。

上揭卜辭中涉及的舞名，還有從樂舞、從樂舞。從樂為族名，“舞從樂”指從樂人之舞。從樂，女巫兼教官。從樂，舞名，字象雙人款擺而舞。BJ故宮博物院藏商代編磬有銘“夭余”?，夭指單人舞，大概舞時配以磬樂。“若永”，占卜用語。“若”有順、祥、休善、嘉美、福佑義?。子學羌舞、從樂舞等，相當於文獻說的散樂、四夷之舞樂。如《周禮?春官?旄人》有云：“掌教舞散樂，舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉”，東漢鄭氏註：“散樂，野人為樂之善者……舞夷樂，四夷之樂，亦皆有聲歌及舞。”《周禮?春官?鞮鞻氏》“掌四夷之樂與其歌聲”，鄭氏註：“王者必作四夷之樂，一天下也。”《禮記?明堂位》：“納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。”《白虎通德論?禮樂》：“興四夷之樂，明徳廣及之也。”東漢蔡邕《獨斷》卷上：“王者必作四夷之樂，以定天下之歡心，祭神明，和而歌之，以管樂為之聲。”由此可見，商代舞樂教學具有廣容性，並非是絕然排他的。

殷商禮樂祭祀行事中歌舞和合，貴族所尚一般都是有器樂與音樂歌舞相配的，這在星文中所見頗多，再略舉數例：

庚午卜，叀從樂先舞。用。

叀從樂舞。

辛未卜，子其告舞。用。

辛未卜，子弜告奏。不用。（《花東》293）

己未卜，貞……奏、舞，至□用。（《合集》31024）

庚午日卜問用女巫從樂舞還是從樂人先舞。辛未日“告舞”與“告奏”對貞。舞指舞蹈，奏指奏樂，有聲有色，合成一氣。再如：

己卯卜，子用我從樂，若。弜屯從樂，用。永。舞商。

屯從樂，從樂，不用。（《花東》130）

……雨，庸……舞……（《合集》12839）

弜從樂

庸、壴其眔熹、壴，從樂。（《合集》31017）

弜饗[於]庭，從樂從樂升。?

其乍豐，又正，王受又。

弜乍豐。（《合集》31045＋31180；《蔡綴》66）

上舉辭例，“弜屯”與“屯”對貞，用樂器

與“舞商”並提；祈雨之祭中奏鏞鍾與歌舞相伴；甚者，大享獻之祭，鏞鍾配鼓樂，熹鼓合奏，在庭中解析牲體，列案俎以薦，設宴饗禮，敲奏玉飾大鼓，皆諧器樂、歌、舞為一體。

《周禮?春官?大司樂》云：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。”星文中的禮樂祭祀行事中通常以器樂、歌、舞貫穿其間，也已開啟“大合樂”之先河。

從樂，宋人畫中鐘鳴鼎食的“大合樂”，要言之，殷商社會音樂歌舞甚盛，樂器品類眾多，殷墟星文及石器刻銘中所見，不僅有一系列樂器名（見拙撰《商代樂器補說》），還有一批名為從樂、商、美、各、嘉、新、舊、戚、從樂的不同祭歌。舞蹈亦有其名，有稱為“萬舞”“舞戉”“林舞”“從樂從樂”“舞羊”“舞從樂”等等的武舞、文舞及化妝舞蹈。殷金文也有所謂“九律帶”，可能指一種有多重音樂伴奏且以鍾樂為主旋律的宮庭文舞。還有從樂舞、從樂舞、羌舞等散樂及夷樂。

《淮南子?泰族訓》云：“有喜樂之性，故有鐘鼓莞弦之音。”樂舞在殷商貴族社會生活中十分興盛，統治者禮樂序政，不同的樂舞用於不同的場合，要以體現威儀、諧和上下、養尊處優為其要質。星文中眾多的祭歌名，不同形式的舞蹈，品類齊備的樂器，以及樂師多萬和眾多舞臣的專事分工，正反映了商代音樂、歌舞與器樂的發達狀況，已開《周禮?春官?大司樂》所謂“大合樂”之濫觴。