道教起源與老子

[cp]11.4

今天研究了一下道教的起源，果然還是很有意思，《史記》中只簡短的介紹了一下孔子去老子那裏刷了個聲望，老子送了孔子兩句話，回去路過弟子開始變多的事情，這個其實是孔子第三次見老子。

查閱歷史典籍，深入研究一下我發現其實孔子見了三次老子，第一次是孔子去請教，說自己學了很久都沒有摸到大道的邊，老子指點一番，孔子回來感嘆老子“猶龍也”。

【“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。】

然後子貢不服氣，說不可能有人有那麼高的水平，就和孔子一起去請教老子，這是第二次。老子答覆完子貢的反應是坐立不安，明顯心神失守了。

【子貢蹴蹴然立不安。】

在第二次的溝通中老子說出了幾句駭人聽聞的話，“三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。”這幾句話細思則恐，就不展開了，正是這些話讓子貢坐立不安大驚失態，其實老子講的這些跟《瓦爾登湖》的有些內容是一致的，都是強調個體的力量。

這部分在《莊子·天運》，有興趣的可以看看。

第三次的內容知道的就比較多了，就是史記記載孔子去見完老子開始名聲變大，弟子變多的事情。

【《史記·孔子世家》——魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周。”魯君與之一乘（shèng）車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”孔子自周反於魯，弟子稍益進焉。】

作為道教的創始人，老子的《道德經》流傳至今，曾經看過韓鵬傑的《道德經說什麼》裏面其實主要是從治世的角度解釋了一番，當時看的時候覺得身為樊登老師的韓鵬傑寫的很牛逼。可是後來見到的東西越來越多，互相映襯下才發現，《道德經》身為眾經之王，僅僅從哲學的角度去分析是很狹隘的，就像南懷瑾的《易經今注今釋》（這本書很垃圾最好別看，大部分是代筆小部分是草草而談，只有部分觀點值得體味）說眾經之首的《易經》有十大功能，(一)占卜。(二)災祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事。(七)醫藥。(八)丹道。(九)堪輿。(十)星相。《道德經》當然不可能僅僅是一本哲學書那麼簡單，就像《聖經》中開頭那一段，能夠把“thedeepoftheface”直譯成淵面黑暗，但是經學家翻譯中他其實有一個很深的意思，叫“海一般平靜的臉”，臉是什麼臉？當然是人臉，為什麼平靜，為什麼象海？如果你從心理學的暗示等巫蠱的角度來分析，就會發現一些很有意思的東西，“神說要有光便有了光”可不僅僅是這幾句有意思，如果單純讀一句話，不求甚解的話，就只剩下一個夸父追日幻化世界的神話概念，脫離了社會人本和目的性功能，那這種學問做了又有什麼意義呢？除了給文字世界增添無數的污染信號，能產生什麼價值呢？

話繞回來，繼續說道教的傳承，研究整個道教歷史會發現有一個基本譜系，一個宗教不是一天誕生的，更何況能成為一個最接近哲理的產業，不研究它的形成和發展就簡單的定義，我覺得是不負責的。長話短說付個圖吧，以後有機會或許可以展開說說。

[cp]哦，忘了說練功進展了。今天是第二式“意氣相隨丹田趨”，中丹田往下丹田走的感覺很明顯，但是不是那種在內臟裏面走的感覺，而是在肚皮發熱的感覺，就任脈這條線，一個最明顯的感受是坐着不累了，輕輕鬆鬆坐了兩個小時，還能繼續坐，不過不能全練功了，現在還達不到辟穀的階段，還是一點點來的比較好，身體的慣性靠的是日積月累而不是一天做夠24小時三后三天就忘了，慢慢來，今天早上2小時，下午2小時。