第七十六章 閔一得:學綜三教 治身醫世4

閔一得主持金蓋山期間，由於倡導和推行龍門方便法門，吸收了大量俗家弟子，為金蓋山的道門傳承打下了不錯的基礎。在這一思想指導下，每一個弟子，無論是正式的，還是俗家的，都胸懷經國理身的偉大理想，堅持虛寂恆誠，儒道同參，道密雙修，三教雜糅、兼容並包……走「三教修成總一宗」的、利人利己的、治身醫世的道路，「以儒釋之精華，詮道家之元妙」，既不失道教的根本，又不忽視儒、釋任何一家。

三教歸一，一在性命，一在真一之道，一在醫世，在三教一家的思想基礎上才有了龍門方便法門。它的特點就是有意模糊三教之間的差異和界限，雖然只達到了一鍋出的初級階段，還是很巧妙地利用醫世這個切入點，從傳承到功法構建起了一個大概的體系出來，很好的把北宗、南宗和金蓋山的傳統都融合了起來。

儒道同參本就是金蓋山的老傳統，不用過多地向上追溯，高東籬就是主要的代表。閔一得頗有點儒本位的思想，具體就體現在他對「心」的研究方面。一提到心，道友們第一個想到的肯定是王陽明，沒錯王陽明心學的影響實在是太大了。閔一得說過：「學道者，正心為第一義」，「……知之者心，行之者身，知行並進，身心不二……玄關一開，金丹大道復修」。在他看來，心這個東西太厲害了，「在道曰心，在佛曰心，在儒曰心」，心包天地，能生萬物，如果敢想，這個心連宇宙萬物都可以裝得下，這麼看來，三教都離不開心之一字，也就是說他把這個心本體化了。

閔一得對佛教同樣有極深的研究，從前面他所註解的佛經就可以看出一二來。他曾把王常月的《龍門心法》改成了《碧苑壇經》，他的《金蓋心燈》也取自佛教傳燈，所以在合會佛法方面做得光明正大，毫不掩飾道密雙修的做法。

當年閔一得從雞足道者那裏學習了持語密，就是他所說的「誦持陀羅尼有若金鐵聲」。當然，閔一得並不是學了拿了就沒事了，而是援密入道，把密宗的東西吸收到了他的醫世的思想體系之中，就是在踐行知行合一的心學思想。他翻譯、註釋和改造的密教的一些東西，在他的影響下下迅速傳播，西竺心宗在江湖上揚名離不開他的努力。

常用，不過沒有皈依佛教，堅持道教為根本，引入儒家倫常、佛家密咒，「以儒釋之精華，闡道家之元妙」。

另外，閔一得還給自己起過幾個佛號，什麼際蓮子，發僧際蓮氏、定梵氏，用「一字頂輪王真言」、「持世陀羅尼」等梵咒來講丹道也是常事。隨便來個例子，比如在《太乙金華宗旨》裏講到凝神入氣穴的回光功夫的時候，閔一得分了三層九節，三層就是涵養、翕合和蟄藏，三層的關係就是用的佛教的空觀、假觀和中觀來闡釋的，什麼「三觀先空，看一切物皆空」等等。一些丹道的術語，比如水火，也用定慧這樣的佛教術語來解釋。..

道友可能會問，那他有沒有用儒家的思想或詞語來解釋丹道呢？那必須的啊。比如他在《陰符經玄解正義》裏面說「清靜鉛汞」不就是「潔凈精微」，「煉己存誠」不就是等於「克己復禮」嘛，還「丹」等於「仁」，修道先要先在仁義禮智信上做足功夫如此等等。

當然了，道教的根本還是不能丟的，煉神還虛的功夫，就是從莊子的「忘精神而超生」發展起來的，當然講起來話就多了，這裏不再展開。閔一得更沒有忘記自己的龍門派傳人的身份，所以王常月的戒律也成了正式弟子的寶典。閔一得不是修訂了《碧苑壇經》嘛，那麼想修仙，認真領會心法真言、皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒行精嚴……二十二要一條都不能馬虎。其它的還有什麼9戒、10則、16戒等等，不戒到你懷疑人生就想修鍊成仙，哪有那麼簡單啊？

這麼多戒律，那些普通俗家弟子，特別是有錢有權的那一小撮人也能遵守？還不嚇得有多遠跑多遠？這個嘛，俗家弟子還是不能按正式弟子的標準要求的，既然都不用清修了，哪還能管那麼嚴，再說也沒指望這些人能修仙不是？

總之，閔一得的正式弟子還是不能降低要求的，內丹，煉性還虛是最主要的，正心是最重要的，要堅持不懈地治心煉性，修身了命，達到身心兩忘而返先天，回歸真一真元的境界。水平高了也不能總想着一個人修鍊成仙，還要入世修行，醫世嘛，這樣才可以最終達到出神入化的境界。

簡單說完了龍門方便法門方面的成就以後，再講一講閔一得的另一項成就，他所構建起的宇宙論和修道體系。

真一，就是宇宙本原，就是先天一氣，是它生的天地人三才。先天一氣並不是新生概念，李西月講，伍沖虛講，劉一明也講，閔一得同樣也說，天地人三才是先天一氣分化而來的，所以他同樣贊成先天一氣是宇宙本原的說法。

同時，閔一得又提出來真元的概念，有了真一的概念，為什麼又提出來真元的概念呢。因為真一是一個很虛的概念，形而上的東西是很不好理解的，更不好解釋明白，於是閔一得就想用真元來解釋真一。在整個內丹體系中，先天和後天是要分的，而真一和真元又都是先天的，但是真元是實的，當然這個實也是相對的，這樣用有形有象的真元來解釋無形無象的真一更方便一些。

有了真一、真元和先天後天以後，就可以對人的先天、後天和內丹修鍊體系套用起來了，築基就成了追回失去的真一、真元的操作。接下來就是簡單了，無非就是繼續完善這一過程，通三關，打通任督二脈，煉性煉命等等這些前輩們講過的功夫都可以拿過來用。

在具體功法方面，閔一得也有所創新，比如他傳下來的有天仙心傳、中黃直透、大梵鬥法，都是圍繞着虛、誠，憑此二字最終證道這樣一套體系下完成的。

在傳統內丹學中有赤道、黑道、黃道等脈道的說法，是和周天有關係的，比如赤道和黑道就對應任脈和督脈，黃道則有點神秘，歷來都語焉不詳，可能屬於口傳心授的內容吧。閔一得的中黃直透同樣屬於只傳正式弟子的絕世內功心法，據說是一種沒有副作用的修道捷徑，可惜沒能流傳下來，猜想應該是和這個傳說中的黃道有關係吧。

當然了，閔一得的丹道是正統道教的路子，雖然他融合了儒、密的元素進去，但並不失根本，特別是在具體功法方面，這是前人千百年來的經驗結晶，不是隨便就可以改變的。他的三個師傅中，實際上只有沈一炳給他傳授的東西最多，也最系統，所以，沈一炳的北宗的功法同樣是閔一得的內丹體系的主體，比如更重視性功，所以心性修鍊方面的內容就更多一些。無念就需要認清心性，明白性和本我，性即是道，是法身，性或法身本質是無我的，這就是對非空非有的認識了，這和王常月講的重法身修鍊是一致的。

「虛誠」這兩個字同樣是從沈一炳那裏傳承下來的，虛寂恆誠為宗，以倫理道德煉心，輔以佛理煉性，滌心自律，無念則真陽自生。

後人對閔一得的丹道總結了幾個詞，內煉心性，外持凈戒，以醫行功，濟世成仙，內煉外達，還神於虛，其實核心還是體神於虛空，這就是他的以天元丹為根的內丹體系。

最後，再簡單說一說閔一得的陰陽丹法，有人也稱為女丹。

在《古書隱樓藏書》中有兩部關於女子修鍊的丹經，一部是《西王母女修正途十則》，據說是呂洞賓傳下來的，為了宏揚正統，讓廣大女性朋友也有修鍊成仙的機會，閔一得糟心為它作了注。另一部是《李泥丸女宗雙修寶筏》，據說是師兄沈一炳傳給他的，閔一得看這書也不錯，也就加以修訂公佈同來了。

《金蓋心燈》中不是還有女貞篇嘛，裏面講了江去城、胡采采、陸芳卿等7位女仙的故事，閔一得自己也收過女弟子，所以，金蓋山一脈並不排斥女性修鍊內丹，這在明清女性地位極低的環境下尤為可貴。

《西王母女修正途十則》的核心功法是斬赤龍。當然了，元氣未破，真血未泄的小女孩是不需要這個功法的，所以她們修鍊就比較容易。如果是已經破體但還未絕經的女子，則需要修鍊斬赤龍的功法，非常詳細、全面，包括呼吸、沖關等的功法。如果已經絕經的女子，則需要先「復還月經」，然後再斬赤龍，大體和後天返先天，補足後天消耗的精、氣、神的意思一致。

這套女修丹法除了具體的功法以外，同樣重視戒律，開篇就強調必須先受九戒，和男性一樣要求必須守戒煉性，然後才能修本命、修性。

《李泥丸女宗雙修寶筏》也同樣強調守戒和修性，具體功法則以存想和按摩為主，配合雙修沖關過竅。

據說，閔一得曾經向張蓬頭請教過陰陽丹法，並學會了三種。其一稱為預謀元種，是一種「男不寬衣，女不解帶」的神交功法，類似於經常見於武俠小說中的那種二人雙掌相對，內力在兩人體內循環的情節。此時要求不能被打擾，否則可能走火入魔，輕則功力大損，重則魂歸地府。

其二稱為寂隱市朝，同樣無須解衣寬帶，不過對外部環境要求就低得多了，不需要靜室，甚至二人可以遠隔千里，只要想修鍊，對方就有感應，效果比上面那種也差不了多少。

還有一種稱為無遮佛會的丹法，是一種更大規模的、集體型的修鍊方式，可以有多人，男女均有，共處一室，集體靜修，當身心俱寂時就會合氣交感，集體功力大進。

這裏說的雙修究竟是不是陰陽派的男女雙修，僅從功法講解上其實不好分辨，從「一己雙修」這類詞語中分析，屬於清修的可能性更大一些，至今學術界也沒有得出結論。顯然，這三種丹法都不是有體交的那種陰陽雙修，但又不同於北宗一個人清修的丹法，他這種被後人稱為人元丹法的雙修功夫，是融合了南宗、北宗的丹法的同時，又吸收了李泥丸、沈一炳、黃守中、張蓬頭等這些他認為是已經證德的大師的理論而來的，是一種屬於他個人特色的雙修丹法。

不過，有一些學者比較肯定地認為，閔一得是懂陰陽雙修丹法的，如果這是真的，那麼意味着北宗並非只是清修了。