第六十八章 舌辯群僧(上)

眾人回寺后，釋遠命人送了齋飯，南宮益十來日滴水未進，顆粒未食，瞧見齋飯才覺出餓來。那三老卻是生怕方丈回來后，釋遠向其告狀，一回寺便腳底抹油，悄悄溜之大吉。

風捲殘雲吃罷齋飯，釋遠隨後將南宮益帶至大雄寶殿，只見殿中燈火通明，數百燭光映襯下，數十僧人分兩排立於大雄寶殿兩側，手捻佛珠，口頌經文。而殿上的佛祖像之下，立着個瘦高和尚，左手捻佛珠，右手敲着木魚，口中念念有詞。

釋遠與南宮益走至跟前，釋遠合十道：“慧正師叔，南宮益施主已帶到。”

那慧正聞若未聞，又敲了一段，才緩緩停下。隨他木魚聲止，周圍念經僧人也齊齊止住。一時間，原本佛經四盪的大殿鴉雀無聲。

慧正睜眼瞧了南宮益一眼，放下木魚道：“南宮施主，你願意出家是么？”

南宮益點頭道：“是。”

慧正又道：“為何願意出家？”

南宮益一時不知從何說起，低了頭不語。慧正又看釋遠一眼，微微點頭道：“佛門寬廣，無所不包，無所不容。放下屠刀，立地成佛。只消施主有心向佛，邁入空門的第一步，便是成佛的開始。”

釋遠在一旁輕聲道：“南宮施主，向著佛祖跪下罷。”

南宮益聽他話，跪在佛前。白日被他弄碎的地磚不知何時被換過了，這次他自然不會再跪碎地磚。他抬眼一看，佛祖慈悲目光正與他對視，那一瞬間，他忽然有種內心被看透之感。好在此異感來得快，去得也快，須臾便消逝無蹤了。

慧正說道：“施主，貧僧再問你一句。你可願歸依我佛，入我空門，從此不問紅塵俗事，終日參佛法，悟佛道，領佛旨。”

南宮益道：“願意。”

慧正點頭道：“那好，貧僧這便為施主剃度。請剃刀。”

他話音剛落，便有一小和尚手托一蓮花形托盤慢步走出，慧正也不急着拿剃刀。又合十道：“剃度之前，先要授三歸。便是入佛門的儀式。請施主誠心隨我念三歸。我南宮益，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。”

這“三歸”其意便是“歸依佛家三寶”之意。所謂“無事不登三寶殿”，此三寶殿指的便是寺廟。而三寶指的分別便是佛，法，僧。佛為佛門創使者，為佛門領袖。而法便是佛法，乃是佛門的教言，常言道“佛法無邊”，指的並非佛的神通廣大，而是說佛門思想浩瀚無垠。而佛與佛法，均是由僧來發揚傳播，是以僧雖未得道，也可稱是佛門一寶。故此，合前三便者稱作三寶。而欲入得佛門，“三歸”儀式乃是必經之過程，甚至較之剃度還要重要一些，僧人可不剃度，卻不能不念“三歸”。

南宮益照慧正之話念了一遍，慧正又要他多念了兩遍，以示心誠。念罷，慧正又念幾句，南宮益一一學來。

“我南宮益，歸依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。我南宮益，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。我南宮益，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道邪眾。”

“三歸”儀式極為簡單，但簡單之心包含隆重之意。用心念畢便可。南宮益念得一頭霧水，不知其意，只大概聽懂“天魔外道”指的可能與魔道有關。他數年前受鬼剎追殺，如今葉倩又死於陸梁手中，想到“天魔外道”一詞，不由兀自心想，除了小玲之外，他今生無論如何也不可能再與魔道往來。

南宮益雙手合十，念畢“三歸”后，慧正恭恭敬敬雙手拿起剃刀，輕輕劃過南宮益頭皮，一束烏髮落下。如此反覆數次，待他將剃刀放歸托盤上時，南宮益頭頂已不見一絲了。

釋遠本以為南宮益可能要中途反悔，不料竟是如此順利，心下暗喜，不由口宣佛號。其他弟子也隨之“阿彌陀佛”念起佛號來。

慧正點頭道：“自今日起，你便是大樂寺中的三寶弟子。依照佛律，年滿二十的可受比丘戒，升為比丘。但你才入門，依然需從沙彌做起。你與釋遠相同，均是釋字輩的，我賜你法號釋心，自今日起，你便是——”

“慢着，我不許他入佛門。”

這話從天而降，打斷慧正的話，且是個女子聲音。眾人皆循聲望去，南宮益聽出那聲音耳熟，掉頭一看，只見一女子如輕葉鴻羽，自屋頂飄飄然落下，俏生生立住。不是小玲是誰。

南宮益呆了呆，道：“小玲姐姐，你怎麼來了？”

“自然是來找你了，”小玲說道：“我若不來，你便真得當和尚了。”

那慧正和尚見得小玲，也合十道：“阿彌陀佛，小玲施主別來無恙。”

釋遠奇道：“師叔，你也認得這位施主么？”

慧正道：“這位施主每年陪同其主人家女來寺中朝佛齋戒，小住數日。只是他們住在後院，而你又極少涉及後院之事，是以未曾見過他們。”

頓了頓，又對小玲道：“不知葉小姐可好？”

釋遠一聽“葉小姐”，不由瞥了南宮益一眼，心道：“葉小姐，葉倩，莫非便是同一人么？若是同一人的話，那……”

心念至此，便見小玲動容道：“小姐她……去世了。”

南宮益身子微顫，頹然不語。

慧正皺眉道：“葉小姐樂善好施，菩薩心腸。每次來寺中，均發大宏之願，功德無量。阿彌陀佛，葉小姐受業未盡，願她早日證了解脫道，解脫輪迴之苦。”

“多謝大師。”小玲點點頭，又道：“請准我將南宮益帶走。”

慧正卻搖頭道：“小玲施主，他如今入我三寶殿，已是佛門弟子，法號釋心。怎可再與你走呢？”

小玲說道：“大師容我分辯，他與我家小姐本是情投意合。後來我家小姐不幸去世，他悲傷過度，便自己恍恍惚惚走到這裏，見得此地正是大樂寺，想到我家小姐去世，一時想不開，才說的要出家。”

慧正道：“他出家乃是出於本意，方才貧僧也曾問過他是否願意，他俱都自答願意。既是他自願出家，施主便不該再來阻攔。”

小玲說道：“他此時不過是想不開，才出的家，日後若開了，還是要還俗的。”

慧正道：“日後之事誰也無法算計，施主說釋心日後會還俗，但或許他受佛法所感，以後便心定志堅，一心向佛也未可知。”

小玲微一皺眉，道：“佛門雖是渡化世人，但向來不強求世人入佛門。為何大師還要強留他呢。”

慧正說道：“阿彌陀佛，我佛慈悲。釋心受紅塵七情六慾之苦，陷入太深，不能自拔。入我佛門之後，受佛緣點化，便可釋去心中枷鎖。這便是貧僧賜他法號‘釋心’之意。”

小玲心思縝密，兩眼一轉，計上心來，當下道：“大師，世人全能受佛法渡化么？”

慧正搖頭道：“不然。釋尊與菩薩雖發下四宏誓願，即‘眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成’。但眾生紛紜，釋尊雖有渡化眾生之心，奈何眾生不受我渡。釋尊成佛至於涅磐之時，無時不在渡化眾生，奈何解脫生死之道尤其苦，世人心不定，志不堅，無法降伏煩惱，更遑論證解脫道，脫輪迴之苦了。”

小玲道：“既然佛法不能渡盡世人，為何肯定南宮益入了佛門便能看破紅塵，解脫七情六慾，得以安生呢？”

慧正道：“世人不受我渡，但我依舊要以法渡人。佛曰：‘放下屠刀，立地成佛’，即是說眾人皆有佛性，放下惡念，即是喚醒佛性，便是佛性圓成之開始。天台宗圓教之佛有六種，稱作‘六即’，而釋心有心入佛門，屬於‘六即’之中的‘名字即佛’。換句話說便是他身上的佛性覺醒。從此便可入得佛道，悟得佛法，是以能看破紅塵，解脫煩惱。”

小玲對南宮益道：“我記得出家剃度之前，得先念一個‘三歸’誓詞，你方才剃度之前定是念過了。你再念一次。”

南宮益不知她何意，但他向來對其言聽計從，便將“三歸”又念一遍。

小玲面泛笑意，待南宮益念完后，說道：“這三歸本該是向佛之人，以虔誠堅定的向佛之心念出。但你瞧瞧南宮益，他可念這誓詞時，可有向佛之心？”

慧正一時語塞，誠然，南宮益念“三歸”時，根本不明其意，更遑論虔誠堅定向佛之心了。

小玲不容慧正說話，又道：“若是我沒記錯，大樂寺的‘大樂’二字，出自《佛說八大人覺經》中的‘第八覺知。生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦。令諸眾生，畢竟大樂。’是與不是？”

慧正又是為之一怔，只見釋遠豎掌於胸，道：“阿彌陀佛，施主一介女流，卻博學多才，小僧佩服。施主說的，半點不錯。當初創建大樂寺的祖師便是看完《佛說八大人覺經》后，發覺自己身具慧根，便以此修行，終於證了菩薩道，解脫生死，是以後來依着‘第八覺知’，將此寺命名為大樂寺。”

小玲指着一面牆壁道：“不只如此，貴寺還將《八大人覺》尊為上書，教誨世人。寺中僧人也以此為典戒。但小女試問，南宮益他能做得到這‘八大人覺’么？”

釋遠嘆口氣，道：“釋心師弟身懷不世道行，但戾氣太重。若是行走江湖，一時錯手，不免徒增殺戮，犯下惡業。入了佛門之後，清規戒律，清心寡欲，也不會造殺業。不殺生，便是行善業了。”