楔子 神像與裝臟

一味裝臟，請一路仙神。

裝臟，國傳統禮祭儀式的一種習俗，意為造像請神，為神像裝填內臟。

歷史許多傳統民俗宗教信仰場合，都神像佛像的應用，如皇家宮廷祭祭祖的禮樂典儀，寺廟觀里的佛像仙君金身，家宅請神辟邪招財求子保胎，死後的鎮墓陪葬等等。

神像的製造工藝繁雜，請神開光儀式繁瑣，一門講究的手藝，早年間，請神能讓江湖手藝謀生的行當。

神像造像常見以石材，陶土，黃銅，木材等為主材經工匠雕刻製作成型，按照習俗說法，的神像只能算一工藝製品，一空殼子，供奉吃香火也靈，經開光儀式，包括退魯班，裝臟，掛袍彩，請高僧老做法請神，把神仙的靈光請進神像，才算靈了。

其的裝臟，就指為神像內部空，填裝各種法器，經卷，藥材，寶誥，符咒，器物……賦予神像內臟靈氣的程，其門頗多，根據同的宗教流派，請同路的仙神，請同的看事兒先生，所使用的裝臟內容，也各同。

如教裝臟所用常金銀銅鐵，五色谷糧繩線，黃表藏符，山材葯，銅鏡經卷等，佛教裝臟常法身舍利，五部陀羅尼，十二葯精等，還專門的著作《佛說造像量度經》為造像條規，除此還頗多封建迷信民俗野神偏門的裝臟文化。

因其多與牛鬼蛇神之說相關，所以民間也乏許多相關的民俗傳說故事。

《宋稗類鈔》就記，宋徽宗年間，兩淮土木興工之地發掘古早陵寢，墓土了少青銅明器，其尤以一組獸首像最為“一眼”。

據史考據，獸首像以青銅為料，工藝精湛成色好，土一組齊全十二隻，依文十二地支表徵，皆為獸首身，衣冠神態各同，從雕工所用祥紋徽印考據，至少漢的禮祭器皿，具體朝代年份詳。

當，正值北宋花石綱之役期，宋徽宗驕奢Yin逸，征奇異之物，知此獸首像土，喜，令蘇州應奉局運送至開封呈於聖，然料運送途遭遇兵匪劫掠，綱運盡數失竊，獸首像也丟失了，落明。

徽宗震怒，之後又剿匪又應奉局裏少背鍋，些都後事，與次的故事關係，多贅述，單說失竊的獸首像，史書最後也就說了丟失，草草收尾，再無其記載。

然而歷史漫漫廣闊，官方史書記載只籠統的事紀年，九牛一毛，更多那代發生國地的鄉村城市各角落數盡的細枝末節的故事，還野史當地民間流言考據探秘。

失竊的獸首像雖正史再無記載，但當地河南開封一帶始終故事流傳，明清年間，疑似青銅獸首像的部分殘片當地的古董文玩市場流，據傳市面現青銅寅虎像的獸首部分，被一兩淮的鹽商以高價買走收藏。

真假知，但坊間傳聞許多都指向一點，說當年那十二地支青銅獸首像里裝着值錢的裝臟，滿陪葬的金銀財寶，落入土匪手裏后被砸開取寶分財銷贓，才了獸首像的外殼碎片流入文玩市場，而得了財寶的土匪早就搖身一變，金盤洗手，憑藉筆橫財洗白成了地方豪紳。

甚至，一些更加牛鬼蛇神的說法民間流傳的謬言，那獸首像墓土，古代祭祀的器皿，面沾着詳的鬼東西臟玩意兒，當初那些砸開神像竊取裝髒的貪心土匪，放禍害了。

還少當地的神鬼迷信之說，什麼夜裏吃尿炕孩的歲，死半年的驢爬拉磨盤，閨女肚子裏老哭喪……都被跟其掛了鉤，封建市井老百姓的碎嘴子，最會吹牛逼，次會傳閑話，由此催生了少地方的風俗與迷信。

些地方的流言傳聞，肯定真，但也未必全都假，無風水起浪，無土樹生根，關於十二地支青銅獸首像的裝臟，樣的傳聞流，那想也些說法。

所以，經查閱研究相關野史地方民俗流言，筆者進行了編纂匯總，整理潤色，架空舞台，寫了次的故事，《俗主》。

《俗主》的故事，以失竊十二地支青銅獸首像的“裝臟”向為引，結合筆者所整理的各種地方民俗故事，正野史實事，些歷史真實發生，些聽途說，些為故事精彩所需的藝術加工，姑妄言之，姑妄聽之，莫細較真，且當獵奇一樂。

故事發生的年代事，無從考究，也無需細究，皆為架空虛構。