一百二十二章 揭秘

先秦時期的《老子》和《莊子》是為內丹學的理論和功法奠定基礎的著作。老莊學派的思想體系和“道”、“虛”、“靜”、“無”等範疇，精氣神等概念不僅為內丹學所沿用；而且其中“致虛極，守靜篤”，凝神、守一、坐忘、心等修持工夫也被汲取為內丹法訣；老莊倡導的聖人、真人、仙人的境界更是成了內丹家遵循的行為模式和理想的目標。《老子》、《莊子》不僅有理性思維的哲學境界，還有直覺思維、回歸自然的藝術境界，而且有清靜無為、與道合一的功夫境界。《老子》書中有“專氣致柔”、“抱一”、“音精”、“玄扎之門”、“穀神不死”、“長生久視”等內容，這和《列仙傳》謂“老子好養精氣，貴接而不施”之說相合，是兼綜行氣和房中的內煉工夫。《老子》云：“含德之厚，比於赤子。毒蟲不鰲，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知化牡之合而作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強”這說明《老子》的修鍊功夫已簡要反映了陰陽丹法的境界。《莊子》書中的內煉功夫偏重清修，具體功法多見於《養生主》、《刻意》、《在看》、《達生》等篇。《在餚》篇述守一之術云：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精。乃可以長生”。《人間世》述“心”之法云：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止於聽，心止於符。氣也，虛而待物也。唯道集虛。虛，心也。”“瞻彼閩，虛室生白，吉祥止止。”這些話，突出反映了內丹清修地功夫境界。《大宗師》雲“墮肢體，黝聰明。離形去知，同於大通，此謂坐忘。”又有“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”、“見獨”、“無古今”、“不生不死”而成道的功夫境界。老莊之學為後世清修派和陰陽派內丹家所宗決非偶然，老莊書中有關煉養的名句一直是內丹法訣的綱要。

先秦時的內丹學文物。還有天津歷史博物館所藏一塊傳世玉器，上面的銘文陰陽和清凈丹派有不同理解。《行氣玉器銘》云：“行氣一吞則蓄，蓄則仲，伸則下，下則定。定則固，固則萌，萌則長，長則退。退則天。天幾春在上，地幾春在下。順則生，逆則死。”依清凈丹法，謂行氣之法，當凝神聚氣，運降丹田，入定凝結。萌生真氣。逆轉督脈，上升泥丸。以天為鼎。以地為爐，依陰陽之機而修鍊。順此道便延年。反之則損壽。另外，著名的《黃帝內經》和《黃帝陰符經》，其中也隱含有內丹法訣，今人尚少鑒別。

東漢魏伯陽著的《周易參同契》，是第一部專門論述內丹法訣的仙學著作。《參同契》以周易象數學的卦爻作符號，以日月運行地規律作理論框架，以外丹爐火的鉛汞反應作模型，來論述陰陽交感男女合的秘術。《參同契》之學認為爐火燒煉的地圓丹法、陰陽栽接地人圓丹法、清凈孤修的天圓丹法是相通的，可以統一在《參同契》的體系之中。《參同契》將男女雙修的陰陽派丹法秘訣用隱語記載下來，貫通清修丹法和外丹爐火，被後世丹家尊為“萬古丹經

魏晉時傳世地《黃庭經》和葛洪的《抱朴子內篇》，都隱藏有內丹法訣。《黃庭經》已開始將內丹稱作“子丹”、玄丹”，重點研習了存神、意守三丹田、內視、調息為主的清修丹法。《黃庭外景經》強調了頭部泥丸宮在煉神功夫中的作用。其中“中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存”，和瑜伽術修七夫暗合，為中黃直透丹法。《抱朴子內篇》中亦隱有兩段丹訣，一為《微旨》篇中地“真人守身鍊形之術”，屬清修丹法；一為《微旨》篇中的“二山求生之道”，屬陰陽丹法。《黃庭內景經》已有“玄丹”之名，《抱朴子內篇•微旨》也有“中丹”之說，實際上已將真氣運行法稱作煉丹了。《南嶽思大禪師立誓願文》中天台宗三祖僧人慧思引道入佛，“為護法故求長壽命”，“借外丹力修內丹，欲安眾生先自安”，使外丹、內丹之名見於史籍。

隋唐時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內丹學的展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇圓朗於隋開皇中來居羅浮，歸神丹於心煉，“自此道徒始知內丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之展貢獻最著。

自唐末、五代至北宋初年，內丹學突放異彩，在道教修鍊方術中佔據統治地位。著名內丹家崔希范、鍾離權、呂洞賓、陳傳、劉操、施肩吾、陳朴、譚峭等高道以內丹學傳功度人，使內丹功法趨於成熟和完善。崔希范所著《崔公入葯鏡》歌訣，為歷代丹家推重實是陰陽雙修秘訣。鍾離權和呂洞賓之事迹被後世道士神化，各派丹家多認鍾、呂為開山祖師，內丹學的歷史舍鍾、呂則無從談起。施肩吾為呂洞賓弟子，撰《鍾呂傳道集》、《西山眾仙會真記》述鍾、呂丹法，對後世影響甚大。另有《靈寶畢法》、仗破迷正道歌》等，皆題名鍾、呂所作。其中相傳呂洞賓所著《敲爻歌》，為陰陽雙修功夫法訣。鍾呂丹法為性命雙修、形神並煉的人體系統工程，以凝結精、氣、神為基本功，以攝取先天一為要訣，次第分明，步步有驗，吸引了不少修道終生去從事這項人體實驗。件說鍾離權得丹訣傳呂洞賓、陳朴等人，呂洞賓之徒又有劉操、麻衣道、施肩吾、何昌一、張中孚等。陳朴著有《陳先生內丹訣》，收入《道藏》，其法訣直指玄關，九轉成功。呂洞賓之徒劉海蟾又傳張伯端、曹迥、馬自然、藍圓道、王庭揚、張繼先等，為內丹大師。內丹學史上的關鍵人物，還有著名道教學陳傳。陳傳字圖南，自號扶搖子，賜號“希夷先生”，得麻衣道所傳鍾呂丹法，又從何昌一學鎖鼻術，隱居華山。陳拎之學傳种放、張無夢、火龍真人等，譚峭亦與陳傳相師友。陳傳著《指玄篇》並傳《無極圖》，奠定了“順則生人，逆則成丹”的還丹原理和“煉精化，煉化神，煉神還虛”地基本步驟。陳傳又傳“蟄龍法”，後世各派丹法俱受陳傳影響。

宋代以來內丹學在展中產生出許多流派，功法逐步達到爐火純青地境界。要之，成熟的內丹學，由呂洞賓、陳傳、劉操傳開，而後又有天圓、地圓、人圓之分，門派有南、北、中、東、西之傳。天圓丹法，後世一般指北宗龍門派地清修功夫，但傳統上將服食后可立地飛升的外丹稱天圓神丹。人圓丹法，後世一般指南宗男女栽接地陰陽雙修功夫，但也有人將南北宗性命雙修的丹法統稱為人圓大丹。地圓丹法，一般指外丹黃白朮，稱地圓靈丹。內丹各門派，皆推源於伏羲黃帝一、王喬、赤松、老子。一派自稱傳自關尹子，號文始派，由陳傳傳火龍真人。另一派依託東華紫府少陽帝君王玄甫，稱少陽派，自稱由王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂洞賓，后開南北宗諸丹派。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修性麗兼修命，乃天圓丹法。少陽派主張性命雙修鍊養陰陽，以有為法而至於無為法，次第分明，便於入手，流傳甚廣，故丹家有以文始派最高，以少陽派最大的說法。實際上這些眾多的門派，從丹法上講，略分兩類其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的胎息法門，其他不過是清修派和陰陽派的結合體而已。

對於內丹的研究有幾種說法，先後天人體三寶說。內丹學將精、氣、神稱作人體的“三寶”，又分為先天和後天。所謂先天，是從自然界和人類社會的初始狀態看，那些無形的，自然本能狀態的，功能性的，超越時空界限的東西。所謂後天，是指從物質世界和世俗社會的現實狀態看，那些有形的，人為的，實體性的，同熵增的物質規律相一致的東西。精、氣、神是人體生命要素的三個層次，不僅有先後天之分，還可互相轉化。後天的精，是指人時射出的，廣義上還包括人體內分泌的多種激素。先天的精，是在無為狀態下自然而然本能地產生的，又稱圓精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自的性功能，廣義上還包括內分泌系統、生殖系統、循環系統等激生命活力的自然功能。後天的氣指呼吸之氣；先天的氣為圓氣、真氣，寫作“，指人體生命運動的機能，體現為高度有序的能量流和軀體活力。後天的神為思慮之神，稱識神；先天的神稱圓神，呈一種極清醒的無思維狀態。精、氣、神又是修鍊內丹的藥物。