第三百一十章 大幕開場：義利之爭
這維摩院內可入殿中的也只有八百人左右，所以禮部負責遴選出殿內的聽課名額。
這些名額早就在十餘日前，就已經交由禮部官員層層篩選，然後通過身份步步審查，方才確定了其名額。
這可不同於民間的一些大儒講學，對於人員的審查是沒有過多要求的，可是這可是朝廷所舉行的，自然是一切要符合法度還有禮制的。
大儒子弟當然是會在其中，從一開始這場講學就是辯經，任誰都能夠看出官家要定下官學的決心。
所以要想讓天下讀書人心服口服，不能掩耳盜鈴，講予他們聽卻又不容對方反駁。
那即使頒佈下去，也會有讀書人提出反對的，民間同樣也不會承認官學的地位。
大相國寺本就是在大宋最為繁華的商業圈，今日此處的人流量又要創造新高了，比起廟會還要熱鬧。
有人只為了擠到前列，想要聽見那維摩院的聲音，所以甘願與人爭搶位置。
不過對於此處的講學朝廷可謂是十分的重視，將人群劃開了一條大道。
兩側有身着皂袍之人在人群兩邊管理秩序，他們的神態恭敬的看着道路中間的轅車。
今日恰好是晴日，附近的酒樓住處基本都被擠爆了人，有些人身份不夠不足以進入那八百人之列，而又不願意同其他人混進擁擠的人潮。
所以會高價入了酒樓之中，若是尋常雖然他們位置好，在大相國寺附近，生意也不會有今日這般的火爆。
即使掌柜知道在早一日抬高了價格，依舊架不住有貴客登門，有些酒樓根本抵不住人潮，吩咐了夥計和酒保，在下面看護着大門，可不能允許有新客再上門了。
如今天這個時候，他們若是敢整待價而沽的伎倆，恐怕這群情激憤起來，他們的酒樓被拆了都有可能。
雖然說今日時候特殊能夠大賺一筆，不過他們在平日裏生意也很好，價格雖然有所抬高卻也沒有太過份。
附近的酒樓基本都是一樣的情況，如今已經過了正午，基本各家的酒樓都是緊鎖住了大門。
不過自下仰視高處，卻也能夠看到一些人頗為怡然自得的，坐在高樓上飲茶吃着糕點，一幅怡然自得的模樣。
當然如今的愜意都是之前的狼狽姿態所換來的，甚至一些富商和衙內，不是為了湊熱鬧也不是為了聽什麼講學。
他們需要的是這種被人艷羨的感覺，可坐在高樓上也是坐滿了人，沒有了平時的雅靜。
但是比起下面川流不息的人流，實在是難得的好位置了。
在外圍也有御營兵馬維持治安，以免發生了亂局，畢竟這相國寺里可是官家也在裏面。
章啟也在這名額之內，如今的樓店務可是與百姓和官員的福利掛鈎，官階不高可是差遣帶來的權勢並不低。
與他同行的乃是大理寺少卿包拯，兩人的關係算是文彥博的緣故，所以兩人的關係自然親近了幾分。
畢竟文彥博乃是章啟的舉薦人，而包拯與文彥博兩人不僅僅是好友，還是同屬於新黨之人。
二人有如此親近的關係並不奇怪，不過官員是不可帶親近家屬的，只有大儒能夠帶兩名親近弟子。
這並不是因為官員，就不如那些民間的大儒，而是京官實在太多了，還要加上京中的勛貴，若是算上家屬，即使這維摩院再大，也裝不下那麼多人。
兩人相伴而行，街道空出來了一條大道，二人下了馬車后便步行走上石階。
兩人一路上閑談后，在走進這金碧輝煌的大殿後，兩人相互行禮后便落坐。
此處的坐乃是跪坐，地上都是寺內準備的蒲團，可以說已經十分軟和了。
不過一些官員還是不習慣，面色都有些發白，冷汗涔涔流了出來。
在士大夫的眼裏，跪坐方才是符合儒家的傳統禮儀。
不過有些官員在家中都是坐椅子，哪裏會跪坐着，所以實在是對他們而言是一種絕大的挑戰。
相比起這些官員，那些勛貴方才是真正的痛苦，一把年紀了，平日裏都是坐在椅子上，他們哪裏會學那文人處處都是跪坐的。
可是又想要當眾看看楊秉的笑話，所以再大的痛苦也得忍着，一身奢華的錦服，大腹便便還要屈膝跪坐，實在是一種折磨。
可是即使再難受也需得忍受着，要知道這個時候如果站起身，那明日就收到了那些文臣彈劾的奏章。
要知道那些言官可不管你的身份，就是需要噴你，而且這還的確是有錯在先。
所以再難受如今也需要忍受着，這可不同於尋常時候，可以私下議論。
那些大儒以及座下的弟子，都已經有禮部官員言明了，而且就算朝廷不說，他們也不會做出失禮的舉動。
要知道禮部官員，遵守的禮儀對應的乃是周禮，這乃是儒學立身核心，若是自己失了禮那可是大事情。
到那時候你要站出來駁斥楊秉，那聽起來就有些玩笑了。
趙禎則是殿後，有一道紗窗可以由里看到外面的一切，這乃是臨時所建。
皇帝是有單獨地“vip”包間，在他的桉桌之上除去茶點外，還有相國寺周邊店鋪的各種美食，琳琅滿目的陳列在面前。
隨着一個人的出現，底下那密密麻麻的諸多官員和儒生大儒，目光齊齊看向於他。
楊秉一身寬袖廣身的白布袍，如這身常服是很不符合當下的衣飾習慣的。
因為燕居服大多官員都是着錦袍，而無官職方才會着白布袍。
當然即使楊秉穿白布袍，也不會有人非議，因為這不是祭祀大典，所以對於服飾都專門的要求。
就像是有人崇尚簡樸，你也不能在這方面去指摘別人，畢竟別人這種行為乃是美德。
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對於楊秉這一身穿着，有人嗤之以鼻同樣也有人毫不在意。
在那些勛貴的眼裏，楊秉這幅打扮就是有意而為之，那是他沒有見過楊秉曾經在田地里身着短褐的模樣。
而那些大儒則是默然，無論如何對方都是在民間素有賢名的，如若不是因為學術之辯今日必須到場，否則以其執政能力還是德行方面，在他看來都是無可指摘的。
楊秉出場后，開口說的第一句便是子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
“孔子口中的義乃是君子的仁義，而利便是功利乎？仁義與功利便是相對嗎？”
“非也，學無深淺，首在辨義利！”
此言一出可謂是如平地起驚雷，一言震驚了所有人，並不是因為這番話有多麼振聾發聵，或者駭人聽聞。
而是這不過是義利之辯罷了，從古至今甚至到現在依舊是存在的，只不過是主基調乃是仁義道德就是和功利相對的而已！
西漢的董仲舒概括的孔孟“義利”觀，就是正其誼不謀其利，明其道不計其功！
也就是強調道義和功利不能並存，當下的宋儒都是支持這個理念的。
同樣楊氏心學中，若是你詢問起來他們也會告訴你，道義同功利不共存。
所以他說的這番話，可謂是既得不到自己學術派支持，也讓其他人尋到了攻訐的由頭了。
而楊慎則是十分從容，那雙幽靜的眸子看向了自己的父親。
“爹爹，原來這就是你的道嗎？”
若是說對於仁義道德抱有相信態度最少，那恐怕就是楊慎了，他的轉變過程是從全然相信儒學，到懷疑聖人的言行那種人。
可謂是大逆不道的異端了，在他的心裏莫要說功利與道德是否對立，他會告訴你功利是不可或缺的。
這並不就是意味着所有人都會排斥這番言論，楊秉所說的這番言論是有一個名詞來概括他的，那就是功利主義儒學。
可謂是管仲學派，桑弘羊思想的繼承者，所以此類人多是實幹的儒生。
林介突然起身在此刻站起來尤為突兀，不過卻沒有人表現出意外的姿態。
他鬚髮皆白，一身儒生漿洗的發白，看起來就像是大宋街頭一位尋常儒生。
但是他真正的身份可不一般，看他的位置居於前列就可以知曉一二了。
乃是博州大儒，乃是真正的經學大家，在學術界的地位是，他着作了如今經學註解，仕宦生涯也不一般。
自太宗年間之時就入了國子監為直講，到當今官家即位后，以禮部尚書，太子少傅致仕。
無論是學術界還是官場，都是楊秉的前輩。
不過他起身的那一刻，楊秉就作揖行禮，在此處停頓他是已經想到會有人，進行反駁的。
而林介同樣也是回禮，禮記雲來而不往非禮也！
對於禮儀在他們的心裏，那都是刻進骨子裏的。
他那雙渾濁的眼睛，此刻無比堅定的看着楊秉緩緩道：“義利之說，乃是儒家第一義！”
這就是直接表明了，自己在義利觀上與楊秉分歧表現出了顯明的態度。
儒家思想中，義佔據着舉足輕重的地位，對利的追求與獲取，不僅要受義的制約，必要的時候，因義而要放棄利，這才是儒家重義輕利的價值取向。
這也就是楊秉乃是有名望的人，若是普通人當眾這麼說，別人就會罵你三觀有問題了。
孔子提出義與利的區別，並把追求義還是追求利作為劃分君子和小人的標準。
而孟子也說過“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”
都是將義與利划作了對立，所以說如果這是辯論賽，楊秉選擇了一個很不利於自己的命題。