第二十八章 地府女夜叉

()沿着四周都是茂密叢林中的這條大道，先進入的是一座古城，幾人現全城是座空城，但並非空無一人，大道兩旁的建築都是眾神的廟宇。廟宇中樓上樓下來來往往的鬼魂，各干各的事情，有靠着欄杆的，有站着的，姿態各不相同。

“道長，那樓上來來往往的鬼魂，是不是黃泉路上的孤魂野鬼？”多少明白一點的董青，只能淪落在一邊暗自的哀嘆自己的無能，心中就跟打翻了五味瓶一樣，說不出的失落，難受。這要不是與南天道長几人同行，備不住自己真把這裏當成路邊旅館，進去住上一夜了。與鬼住在一起，能不能看到天亮，還真得打個問號。

對於董青的這種反應，南天道長早就有了心理準備。輕咳了一聲，將眼神注視着董青的臉：“應該是吧，我這不也是第一次來這，怎知地府曾經是什麼樣的。”

“這些廟宇修建的如此氣派。怎麼留給這些孤魂野鬼住啦？”董青此刻似乎遇到了什麼麻煩，黑暗中總覺得有雙鬼魅般的雙眼，總是纏繞在他們左右，他們能清楚的感覺到它，可就是找不出它的方位，董青隱約能感覺到那雙噬血的眼睛，正在暗中觀察着南天道長。

南天道長當即一時語塞，有些無力的跌坐在了地上。神sè中隱約閃過不甘，失落。片刻后，南天道長深深的呼吸了幾口，平靜了下情緒，柔聲道：“這些廟宇修建的確實如此氣派，或許已經跟不上時代的展了。在說了，古代皇帝遷都也是常有之事。”

廟宇，從廣義上來說,廟宇不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，廟宇就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺。廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國后，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為jīng舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後zhongyang立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。

在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。也有直接以建造者的園林地命名的，如明代睢州（今河南睢縣）兵部尚書袁可立所建之袁家山，其實是其在自己別業中所建供奉八仙眾神的道場。

廟宇結構有三個主要部分：即台基、主體與屋頂。台基在中國建築上，非常重要。所謂台基，包括整個的空間：自平地至台地以及欄杆和台階。有時台地有兩層或三層，以使建築在台地上的主要建築物，其形其式昭昭在目。北平的天壇，是一個顯明的例子，台地和欄杆三分環繞向上展開。台基的另一個重要作用是強化建築主體獨特的品xìng，通常藉以台基和平台的高度表現建築物的高貴和地位。中國廟堂木料結構之因素：木柱、楣梁、正梁、橫樑和支柱均披露可見。一排排的柱子與正梁及楣梁連結起來，支撐着遮蔽的屋頂，木架之上排鋪瓦片，而後砌磚隔牆填在柱間，構建中國建築的理念。

這些建築說不上它的年代，外表看去保存得還算完整。但仍然雜樹叢生，有些樹根深植入部分建築物的紅壤磚縫隙，逐漸將縫隙擴大，最後將紅壤磚推落，使建築物坍塌。各迴廊的每個基點上建立廊門，上中兩層的迴廊，四隅設置塔門，每層塔門的四座寶塔，zhongyang寶塔形成五點梅花圖案。由於寺廟的朝西取向，因此上一層須彌座的位置，並非在下一層須彌座的正中，而是略略靠後偏東，為西邊畫廊留出更多空間；因為同樣原故，西邊的台階不如東邊台階陡峭。

身邊的投胎者，隨着大隊人馬走得沒剩下幾個了。也有個別的投胎者，不知什麼原因，向那廟宇中心走去。時間慢慢地流淌而過，許大平心裏有些怵了，臉上的樣子比哭好看不了多少：“道長，要麼咱們進去看看？”

“要去，你們去吧，”氣氛僵持了很久，南天道長的嘴裏終於開口說話了。而這個每一個字彷彿如一個重重的音符敲擊在眾人心頭：“玉兒不是告誡過我們，黃泉路上，凡事不要太好奇了嗎？”

然而，有些東西並非理智所能控制的住。從這裏里向廟宇里望去，顯然那廟宇流露出來的僅是冰山一角，已經讓許大平感到一股難以抵抗的誘惑。卻聽見他冷冷地說了一句：“道長，你身為道家子弟，這些與神、與道、與鬼有緊密相關之事，出家人豈有不知之理？”

“說來話長了……”南天道長對許大平很是煩感，他竭力隱藏的平凡外表下，有着一抹似是從骨子裏散出來的狂傲不羈。深埋的心靈中，卻是有着難以掩飾的滄桑悲涼。魂歸西天近百年了，心田中竟然猶若一片乾枯荒漠。人世間從未遇到過這樣一個敢這樣頂撞他的人，也想像不出，現代人究竟要經歷過多少不堪回的往事，才會讓他如此不擇手段的掩飾自己過去？這一切，都讓南天道長敏感而細心的體味到了他那一付付面具下的些許真面目。

自盤古開天闢地，天分三界，地分四洲，各族共生在東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲和北俱蘆洲之中，就這樣確定下了天地的格局。天地初開便有眾生輪迴，yīn陽輪轉，方能生生不息。因此天有神而地有鬼，鬼族自開天闢地之時便已存在。萬物眾生都要經歷輪迴，於是幽冥之界成為鬼族的聚集之地，不但有幽怨執着的鬼魂，還有度紅塵的鬼仙，yīn險黑暗的鬼怪以及意識非凡的鬼靈。風之大6，一如其餘的3塊，是個長年紛擾不斷的土地。自神話時代結束後，大6上的諸多種族，各自擁有勢力範圍，並為了爭奪地盤而戰爭不斷，伴着各方偶有英雄人物出現，勢力互有消長，期間，也進行着一定程度的通婚與貿易。但總體而言，人類是據有大6jīng華地段的主要勢力。除了魔族，並沒有其餘種族能威脅到人類的霸權。魔族所居住的地獄，別名幽靈世界，是塊與風之大6如鏡相映的另一世界，並非存於地底，而是與表面世界相附着的異空間，兩者互為表裏。相同的山川地貌，卻因為不需要太陽，所以孕育出背道而馳的生命型態。

幽靈世界的光源，來自不時直擊地面的閃電與千奇百怪的光植物。漆黑的天空中急電四竄，大氣中佈滿濃郁的魔界沼氣，環境惡劣無比，卻生存着強橫的生命，尤其是王室的魔人，這些外表與人類一致，僅是額上多角，或是多條尾巴、翅膀的生物，擁有高度智慧與可怕魔力，除了繁殖力，他們的生命型態更優於人類。

“聽道長這麼一說，這裏最初豈不是鬼族的地界了？”聽得五迷三道的董青，眼神還有些猶豫，張了張嘴似是還想說些什麼。

“應該是吧，”南天道長的眉毛輕輕一皺，神sè有些不悅道。還別說這個問題，南天道長還真的回答不上來，道教之中一些與道經無關之事，道士與道士之間是無權議論的。

許大平先是聽得南天道長的話，眉宇間浮上了一抹憂愁，又是輕嘆了一息，卻沒說話。頓了一下，神sè淡然的又看了南天道長一眼，眼神一斂。神sè未變道：“道長，你真是死了一百年，該忘的你不忘，不該忘的卻又想不起來了。是不是老想着替人cao渡收小費去了？”

胡麗看到了南天道長的表情，先是微微愣了愣，本來就不甚好看的臉sè，剎那間yīn沉了起來。臉上卻是一本正經的走了上去。拍了拍許大平腦袋，唬着臉叱道：“許大平，有你這麼說話的嗎？”

“不是我不該忘的卻又想不起來了，我是出家的道士，不懂的不能像你們這些凡夫俗子，什麼都可以說，”南天道長向胡麗擺擺了手，態度雖然平常，但是眼睛的深處，卻有些憂慮道：“原始人對死亡的不可抗拒，懷着恐懼的心理。最初認為人死後靈魂不死，等到人類出現了強弱、貧富的差別以後，他們想像死後的世界一定很可怕。因此幽冥世界－般都yīn森恐怖。傳說，那裏的統治者叫土伯，土伯統治的地方叫幽都。“幽都，地下後土所治也。地下幽冥，故稱幽都。”這裏說的後土便是上面說的土地神，後土在幽冥世界的別名叫土伯。關於幽都的情況，《山海經·海內經》說：北海之內，有一座山，叫幽都山。黑水從那裏流出，上面有黑鳥、黑蛇、黑豹、黑虎、黑sè蓬尾的狐狸。土伯的樣子很可怕，手上拿着九條繩子，頭上長着尖銳的角，隆背血手，飛快地追逐着人，三隻眼，老虎頭，身如牛，把人當美味。（見《楚辭·招魂》及王逸注〉看來，本來已經人格化了的土地神，入主幽冥以後，形象也變得很可怕，又返古成獸形。因此，與其說土伯就是後土，還不如把土伯看作是後土的分身或化身。按照神話變形的特點，後土當然可以變形成虎牛合體的怪異獸神。

土伯是巴蜀氐羌部落第一代鬼帝。巴蜀氐羌部落，據有的歷史學家考證，原住在甘肅南部天水一帶，由於公元前第十世紀至前九世紀，我國的氣候有一次大的變化，西周初年的氣候是比較暖和的，但不久就惡化了。《竹書紀年》上記載周孝王時，長江的支流漢水，分別在公元前9o3年和897年有兩次結冰，結冰之後，緊接着就是大旱。這就表示，公元前第十世紀有一個寒冷期，大約延續了一至二個世紀，到net秋時期，氣候才溫暖起來。因為這個寒冷期，原住在隴南，分佈在今天甘肅、陝西、四川交界處的氐族大舉南遷。其中一支經漢水流域而下與巴部落結成了聯盟。今湖北襄陽有樊城，應是南遷中氐族樊姓中的一支。另一支經嘉陵江流域而下，遷到川北，川東北地區的“板盾蠻”，就包括了出於氐羌系的部落。氐羌部落南遷，東至今天湖北、湘西；南至四川西部直至雲南東北地區。

巴人活動中心在殷商至net秋時代，主要活動於漢水流域，后因楚的侵逼才西遷入四川。進入四川后建立巴國，強盛之時，川東南、湘西皆為其南境。古巴蜀氐羌部落又稱為鬼族的兩支部落，在長期的交往中，因皆信鬼巫，產生了一個共同信仰的原始宗教神—土伯，被稱為巴蜀兩族的第一代鬼帝，這位鬼帝住在幽都。東漢高誘注《淮南子．墜形篇》稱：“古之幽都在雁門以北。”一個“幽都”，一個“雁門以北”，就難以說清了，古有幽都在幽州，雁門指的是山西雁門關一帶；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方，因此有人認為這個“雁門以北”是在今四川境內。豐都古時曾作過巴蜀別都，後來即被傳為“鬼國”的“幽都”。”

對於南天道長所說的土伯是巴蜀氐羌部落第一代鬼帝，董青眼中掠過一絲失望的神sè，在豐都“鬼城”中，明明看到的是地藏菩薩掌管地獄，南天道長怎麼會不知道？董青又是有些不甘心道：“道長，據我所知在中國，大量的古代神話和佛教典籍中都有yīn曹地府的記載，中國人把世界萬物都分為兩極，這就是中國的yīn陽學說，是中國古代哲學的重要組成部分，中國人把人類生存的空間分為天（陽）、地（yīn）；人分男（陽）、女（yīn）；時分白（陽）、晝（yīn）；天分rì（陽）、月（yīn）；在中國有三界之說，就是天上、人間、地獄；認為人是有靈魂的，每個人有三魂七魄，人在死後先要到yīn曹地府去報到，在那裏接受yīn間的**官閻羅王的審判，根據每個人在陽間的表現作出判決，好人會得道成仙到天上去過神仙生活，長生不老；不好不壞的人就要投胎轉世再做人；壞人惡人就要打入yīn曹地府中的十八層地獄中相應的層數中接受不同的懲罰。中國古人認為天上有玉皇掌管，西天有佛祖掌管，人間有皇帝掌管，而yīn間，則是由地藏菩薩和眾王主持。人死後回歸yīn府，閻羅王會根據其在陽間所做予以懲罰。所以有道是：莫言不報應，神鬼有安排。”

南天道長這麼聰明的人，自然知道董青接下來的話是什麼，急忙打斷了他。急忙神sè轉柔道：“地藏菩薩？這我知道，卻從未師傅說過地藏菩薩掌管地獄，這是怎麼回事？地藏菩薩於十方世界救度無量眾生，在我們娑婆世界幫助釋迦牟尼佛弘法，令眾生不墮落黑暗的惡道，得福無窮，故稱之為幽冥教主。”

“不知道，就不知道吧。反正我們現在是魂歸地獄，魂這裏，免不了少學地獄法律法則，”董青忍不住拍了下額頭，嘴角有些抽笑了起來。略顯浮躁的心，似是經南天道長這麼一說，如清泉洗滌了一番，寧靜了不少。

幾人正說著，忽然間不遠處的天空，雲霧峰，霧氣繚繞，宛如仙境一般。峰頂上，一名絕美的女神迎風而來，一身鮮紅的長裙，顯出風韻的身材，一頭長如瀑布般灑落，俏麗的容顏上。

看着越飛越近的女神，感到好奇的董青，動作瀟洒的給自己點上了一支煙。吸了一口，噴出的煙霧撩過眼睛，使他原本就深邃的眼眸顯得更為迷茫：“咦，這地獄裏還真有神仙？”

逆光之下的幾人，忽然現了一個也就看似十五、六歲的女孩，一頭美麗的秀隨意的散在她的肩頭，鬢角上一個藍紫sè的蝴蝶結閃閃光。女神從空中用一雙水汪汪的大眼睛盯着董青他們，流露出一臉的純真，她的身後是格外明媚的陽光。

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