第一章 王陽明離開YD 第六天
釋迦牟尼用超牛翻譯機的掃描翻譯功能將中國科學院世界宗教研究所首任所長任繼愈擔任總主編，杜繼文擔任主編，業露華、杜繼文、楊曾文、李翼誠、宋立道、潘桂明、魏道儒撰著的《佛教史》閱讀完畢，冥思。
夜已深，釋迦牟尼將超牛翻譯機的文件夾打開找到王陽明說：“......亂臣賊子的病態心理是└災難性矛盾┐根源，引發的人禍大於天災，唯有將心理入道保持穩定，才能淡定面對生命中之困，奇思妙策無窮無盡，定能化惡為善，是為至善！......”
釋迦牟尼反覆品讀，直到明星從“東方”升起，自言自語：無數婆羅門與剎帝利不得善終，緣由於此！當初，我將妙法與眾人分享，無人能懂，於是說：止止，我妙法難思......
手機有提示音，點擊安裝超牛翻譯軟件，顯示梵語——
中國人民出版社出版的《資本論》第一卷說明：“......馬克思用鐵的事實證明，歷史上勞動者被剝奪生產資料的過程絕不是田園詩般的過程，而是用血與火的文字載入史冊的過程......”
馬克思的《資本論》還討論了宗教的消亡：“......辯證法，在其神秘形勢上，成了德國的時髦的東西，因為它似乎使現存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態上，引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒，因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和gm的......”
馬克思的《致阿·盧格》（1842年11曰30日）說：“宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨着以宗教為理論的被歪曲了的現實的消滅，宗教也將自行消滅。”
yd宗教林立，賢弟不知哪一個宗教的教義是命令父母跪拜自己，只知中國“封建時代”的僧人端坐，台上，命令父母跪拜自己，比如僧人釋懷信的自述《釋門自鏡錄》說——“......皇王雖貴，不敢以臣禮畜之。則其貴可知也。尊親雖重。不敢以子義瞻之......”於是，一些帝王下詔禁止，比如唐高宗李治下詔——
《僧尼不得受父母拜詔》
[顯慶二年（657年）二月]
釋典沖虛，有無兼謝，正覺凝寂，彼我俱亡。豈自尊崇，然後為法！聖人心，主於茲孝，父子君臣之際，長幼仁義之序，以夫周孔之教，異軫同歸。棄禮悖德，朕所不取。僧尼之徒，自雲離欲，先自貴高，父母之親，人倫已極，整容端坐，受其禮拜，自余尊屬，莫不皆然。有傷名教，實斁彝典！自今已后，僧尼不得受父母及尊者禮拜。所司明為法制，即宜禁斷。
《我的個神啊（pk）》——
塔帕茲大師對信徒說：“為值得讚賞之人修建殿宇，而為神修建殿宇則更值得讚賞，伸出你們的手臂捐獻吧！這令你遠離一切苦難。告訴我，你的問題是什麼？”
pk在樹下放一塊石頭對嘉古及其父說：“這就像是工廠的機器。”然後，pk在石頭上塗抹原料並在石頭前放一點錢。很快，許多人來膜拜石頭並放錢。
pk對嘉古的父親，說：那個塔帕茲就是利用人們的這種敬畏心理，他知道敬畏神的人們就會去廟裏......
任繼愈是著名哲學家、歷史學家、佛學家、bj大學教授、國家圖書館館長，於1964年負責籌建國家第一個宗教研究機構——中國科學院世界宗教研究所並擔任所長。他致力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史，著述頗多。
任繼愈在《佛教史》新版總序中寫道：“......研究世界宗教，學習宗教知識，是當年mzd同志的提議。而今國內外宗教形勢的演變，證明這一提議是多麼的富有遠見。我們當年編寫這套宗教史書，主要是給大學文科學生作選修課教材用的。到了現在，我感到一些有關領導也不妨翻翻，或許有助於更全面地了解‘當前世界奇詭多變的的局勢’，認識宗教在社會歷史和文化發展中的實際作用......佛教向社會宣教的主要對象，第一是商人。商人慷慨施捨日用品，宴請佛陀及其僧團成員，這類故事，在早期佛典中比比皆是。在佛陀的所有居士弟子中，最著名的給孤獨長者，就是一個家財萬貫的大富商......”
張華松主編、席忠祥、張秀英、史瑞玲副主編的《詔書經典》揭示了真相，我結合其他史料用通俗語表述：兄台的佛教寺廟公司經營到大約13世紀，被婆羅門寺廟公司兼并了。公元1600年，英國的大商人成立了“東yd公司”，從英國女王那裏得到對yd洋貿易的壟斷權。1702年它和另一個也獲得對yd洋貿易特許權的公司合併，組成“聯合東yd公司”，在這前後，又從國王那裏得到建立軍隊、宣戰媾和、佔有領土、對所屬居民行使審判等特權。這樣，它就不僅僅是一個商業團體，而是一個擁有廣泛的zhengz
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hi、軍事和商業特權的三合一組織了。於是“東yd公司”就成為英國侵略yd的工具，將婆羅門寺廟公司兼并了。然後，yd地區的歷史悲劇太多，一言以蔽之：yd各種資本家之間的爭鬥，以及來自更西方的資本家與yd各種資本家之間的收買與被收買構成了複雜爭鬥。當更西方的資本家退出收買與被收買複雜爭鬥后，yd各種資本家之間的爭鬥不會休止，導致yd人民飽受苦難。
釋迦牟尼放下手機，將《佛教史》翻到王陽明紅筆標註之處——
早在公元前1200年左右，雅利安人進入yd西北部，逐漸與當地的土著居民混合同化；以吠陀為代表的雅利安文化，也與西北yd的土著文化相結合，形成一種新的文化形態——婆羅門教。婆羅門教以“吠陀啟天”、“祭祀萬能”、“婆羅門至上”三大綱領為標誌，主張用“四種姓”制度規範社會各個等級的社會職責，其中執掌宗教和文化權利的為“婆羅門”（意譯‘清凈’），執掌軍政大權的為“剎帝利”（意譯“武士”），從事生產活動的是“吠舍”（包括農民、手工業者和商人），為這三個等級服務的奴隸是“首陀羅”。“四種姓”是神造的，不可變更；婆羅門是“人中之神”，居世界之首。婆羅門教力圖用這種說法維持社會的穩定與婆羅門的特權地位。但婆羅門教傳入恆河中下游佛教早期活動的中心地區，則是相當晚的事，約在公元前8世紀。它的到來，給原有的社會結構以極大的衝擊。這裏的居民有的接受了婆羅門教文化及其社會模式，有的則取激烈反對的態度。反對者形成強大的社會潮流，反饋到婆羅門教的發源地yd西北部，引起了連鎖反應。但婆羅門教仍繼續向南流傳，為一些權勢者所接受，持久不衰。
大約與此同時，婆羅門教內部發生分化。不少人對“祭祀萬能”產生懷疑和不滿，有人公開否認梵天（婆羅門教信仰的創世主）的存在。於是一種新的思想《奧義書》思潮在婆羅門教內開始孕育成熟。《奧義書》主張世界萬物是超言絕象的精神本原“梵”的產物，以實現“梵我如一”為最高的人生目標。這標誌着一種新的思辨哲學正在掙脫“祭祀萬能”的宗教外殼呈現出來，為當時活躍的思想文化提供新的思路和材料。
總之，由於恆河中下游地區經濟的急劇發展和列國兼并戰爭造成的社會階級結構的變化，在思想文化領域引起敏銳的反應，加上婆羅門教文化同這個地區土著文化的交匯激蕩，以及《奧義書》哲學的興起，終於在公元前6世紀形成了以婆羅門教為一方，以諸沙門團體為另一方的兩大思潮。沙門意譯“息惡”、“修道”等；由沙門組成的團體成分複雜，觀點繁多，耆那教稱共有“三百六十三見”，佛教則稱有“九十六種外道”或“六十二見”。依《沙門果經》等佛典歸納，除佛教之外，當時有六大流派，稱之為“六師外道”或曰“六師”......佛教也屬沙門思潮。從思想文化的淵源關係考察，佛教的產生主要受如下一些因素影響：
（1）釋迦族部族宗教的影響。釋迦牟尼出生於釋迦族聚居的迦毗羅衛國，佛教傳說中的所謂“過去七佛”、“賢劫四佛”，可能就是該部族宗教的領袖。從佛教史上著名的提婆達多反悉達多事件，及其以後提婆達多教團的活動情況來看，以佛立宗的不只是釋迦牟尼一個僧團，有可能是釋迦族的傳統信仰。然而過去諸佛說，目的在建立所謂“八相成佛”的統一格式，或者就是對釋迦佛一生經歷的總結和推論，是佛教向多佛主義發展的一種表現；提婆達多事件則說明佛教僧團分裂發端很早，不足以說明就是釋迦族的傳統信仰，此二說均待進一步研究。
（2）土著文化的影響。這兒的土著文化，與流行於西北yd並被吸收到婆羅門教中的土著文化有相同之處，也有不同點。釋迦牟尼並非雅利安人，他長期活動在摩揭陀和拘薩羅等國，也不是雅利安人的統治區，而是土著人的王國，終其一生，沒有到婆羅門教的根據地——西北yd去過。但是，學術界也有不同看法，尤其是西方學者多視釋迦牟尼為雅利安人，並稱他創立的佛道為“雅利安道路”，這也是釋迦牟尼研究中的問題之一。
（3）反婆羅門教的沙門思潮的影響。釋迦牟尼成道前曾參學過其他一些沙門教團的領袖，在其後建教傳道的漫長歲月中，亦經常與其他沙門教團往複辯論。他的思想中有許多主張同六師的觀點接近或相通。
（4）婆羅門教的影響。釋迦僧團是反婆羅門教的重要力量，但婆羅門教對佛教的影響也不可忽略。其中業報輪迴即與佛教所說十分接近，儘管在本體論問題上二者完全對立。
在早期經典中提到四種姓時，往往把剎帝利排在婆羅門之前，認為唯有剎帝利才是“天人中最勝”。至於種姓制度本身，沒有觸及。但是在宗教信仰方面，早期佛教卻向一切階級、一切種姓開放。社會上的種姓不平等，可以在佛教教義中得到解決，在佛法面前，佛徒一律平等，沒有差別。佛陀宣佈：“今我弟子，種姓不同，所出各異，於我法中出家修道。若如人問：姓誰種姓？當答彼言：我是沙門釋種。”
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釋迦牟尼心想：中國人的智慧太強了！當初，我們釋迦部族將“過去七佛”、“賢劫四佛”奉為宗教領袖，許多yd人成立了佛教寺廟公司經營業務。我的佛教寺廟公司開業，尚未來得及大吉，另一個佛教寺廟公司的董事長提婆達多帶人來打砸搶並想害死我。我將剎帝利排在婆羅門之前，唯有剎帝利才是“天人中最勝”，決心將公司打造成為反婆羅門寺廟公司的主要力量，致力於眾生平等，於是請老爸援助並設計了許多崗位，廣告詞為：本公司大量招工，所有階層平等工作，按勞取酬。本董事長承諾，從我做起，絕不歧視員工。如果有人問：你是什麼種姓？就回答：我是釋迦牟尼佛教寺廟公司的員工。
因為婆羅門寺廟公司的殺手太多，所以我終生不敢到婆羅門寺廟公司的總公司附近開展“天人中最勝”業務。
後來，正如尚會鵬的《種姓與yd教社會》所言：“......佛教興起后，婆羅門的地位受到挑戰，佛經中特別描寫了婆羅門江河日下、道德頹廢之狀況，批判他們常常放棄自己古老的信條而沉溺於世俗享樂，從事各種非婆羅門之‘業’，如愛打扮、佩戴飾物、塗香膏、進美味可口的飯食、嗜酒、駕高級車輦、與女僕亂搞、囤積大宗財物等等......”
釋迦牟尼閱讀玄奘的《大唐西域記》：“勝軍王——這就是如來在世的時候，缽邏犀那恃多王唐土稱勝軍。舊稱波斯匿，是錯誤的略稱。所建立的國都。舊宮城內有舊基，是勝軍王宮殿的遺址。東邊不遠處，有一舊址，上面建有小佛塔，是從前勝軍王為如來建造的大發堂......（註釋：缽邏犀那恃多王：梵文prasenajit的譯音，意譯為和悅、月光、勝軍、勝光等。梵授王之子，與佛同日生，為西元前六世紀?薩羅國王，敬信佛教，為佛教的發展作出很大的貢獻。）釋種誅死處——大城西北有成百上千座佛塔。是釋迦族人被誅殺的地方。毗盧擇迦王戰勝釋迦族以後，虜獲釋迦族人，一共有九千九百九十萬人，全部加以殺害，屍體堆積如山，血流成河。上天為人心所驚動，收拾埋葬了屍骨。誅釋處西南有四座小佛塔，是四名釋迦族人抗敵之處。當初，勝軍王繼位后，向釋迦族求婚。釋迦族因他不是同族人而鄙視他，用僕人的女兒欺騙他，並讓他用重金聘娶。勝軍王立僕人之女為王后，併產下一男，這就是毗盧擇迦王。毗盧擇迦想到舅父家請教求學，到了城南，看見一座新講堂，就到裏面歇息。釋迦族人聽說后，把他趕出去，並罵道：‘你這個卑賤奴僕的兒子，竟敢住在這間屋裏！這屋子是我們釋迦族人建造的，準備讓佛陀居住。’毗盧擇迦繼位以後，要報復從前所受的侮辱，於是興兵討伐......”
釋迦牟尼淚奔，喃喃自語：我已涅槃，不知此事。釋迦族的晚輩們啊！說好的眾生平等呢？說好的不可忘恩負義呢？說好的誠信呢？你們不聽本佛的忠告，被滅了啊！嗚嗚嗚......
良久，釋迦牟尼抹淚閱讀林承節的《yd史》：“......耆那教是反婆羅門教派中另一有影響的派別，儘管其影響遠不能與佛教相比。耆那教創始人是伐彈摩那。相傳在他之前已有23個先知，他是第24位。伐彈摩那是跋祇國（今比哈爾境內）一個部族的王子，屬剎帝利種姓。出生年代也是眾說紛紜，一說是前540—前468年，一說生於前538年，一說生於前599年，大致說與佛陀是同時代人。他28歲離家修行，進入森林過苦行生活。據說12年後方得道。此後開始傳教，收納了大批弟子。他被尊稱為大雄（意為偉大的英雄）或耆那（意為勝利者、完成修行的人）。其創立的教派也就被稱為耆那教。在比哈爾，大雄組織了僧團，信徒越來越多。後來，該教又傳播到南yd和西yd，成了有全國影響的教派。耆那教也否認吠陀經典，不相信神造萬物，認為婆羅門至上是人為的，騙人的，祭祀、祈禱是白費精力和時間，徒然殺害生靈，增加罪惡......”
釋迦牟尼更咽着說：炒作鬼神的“邪教”害人家破人亡啊！何時才能消滅邪教啊！......
（參考並提煉於：《新時期宗教工作文獻選編》中央文獻研究室綜合研究組/gwy宗教事務局政策法規司編；《資本論》馬克思著/全三卷典藏精裝紀念版；《馬克思恩格斯選集》中央馬克思恩格斯列寧著作編譯局；《資治通鑒》《新唐書》《舊唐書》《佛教史》任繼愈總編/杜繼文主編；《種姓與yd教社會》尚會鵬著；《yd史》林承節著；《中國佛教發展史略述》南懷瑾著；《大唐西域記》[唐]玄奘著/董志翹譯註；《詔書經典》張華松主編/席忠祥/張秀英/史瑞玲副主編；《唐大詔令集》宋敏求編/洪丕謨/張伯元/沈敖大點校；《釋門自鏡錄》的來源：max.book118.l/2018/0307/156154560.shtm——原創力文檔；《我的個神啊pk》的台詞來源於dvd碟片、.sipso../splay/33991-1-1/——新視覺影視。）
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