第一章 王陽明YD之行 第四天

王陽明說：我洗心革面，潛心讀書，與錢同學相伴學習朱熹的格物致知，在老爸辦公室的院子中目不轉睛格竹子。錢同學三天病倒放棄，我堅持了七天，勞累過度，大病一場，一無所得。

我後來才知是按照佛教禪宗的“竹篦子話”之法格物致知，將佛學混入其中，未理解朱子的格物致知內涵。

當初，我不僅格物致知格竹子，又痴迷神仙之學難以自拔，於是老爸讓我與江西布政司參議諸養和之女結婚，阻止成仙。老婆是深明大義的豪爽奇女子，我本該於新婚之夜與之共享舒服，卻去道觀請教道士如何成仙到天亮。

後來，我又沉迷於書法與玩樂，直到十八歲拜見大儒婁諒，獲得一句金子一般的話：“聖人必可學而至也！”從此以後，我專註於儒家經世致用之學，不再胡思亂想其他學問。

我二十一歲鄉試中舉，取得會試資格，二十二歲會試失敗，適逢韃靼犯邊境，便收集兵法書籍精心研讀，與朋友聚會用核桃演習兵法，路邊的石子也時常用作排兵佈陣的道具。

我二十五歲會試再次失敗，但是知道舉業與聖人之學不矛盾，重要的是有無做聖賢的志向，若無此抱負，即使每日談道德不能成聖賢，最終只會陷入追求功利世俗之學，或陷入追求高遠虛妄的佛老異端。而儒家思想的核心是經世致用，追求聖賢之路必須歷練，做官不過是實現目標的工具而已，自信遲早能取得功名，不影響成聖之路。

我二十七歲發現朱熹的一段話：“居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法。”藉此反省過去學習知識，總是要求廣博，其實華而不實。

我二十八歲以優異的成績獲得二甲進士第七名，分配到工部工作，因嚴詞拒絕賄賂，辦事效率高被上級賞識，與同事們關係融洽。我關注兵部之事，憂患國家邊防，上書《邊防八策》。

我二十九歲調職刑部，擔任幾個州的重大案件審核工作，肺病複發堅持工作，經常出差調研案件，糾正許多冤假錯案並制定了《獄中管理規章制度》，直到清朝都在使用。

我與明前七才子，李夢陽、何景明、徐貞卿、邊貢、康海、王九思、王廷相在工作之餘切磋詩歌技藝，唱和賦詩擼串。我們痴迷佛學，尤其徐貞卿不僅學佛，還痴迷道教的玄虛之境，走火入魔去世，終年33歲。

我出差辦案完畢，順道去道教名山茅山，慨嘆人世間穢濁，亦有飄然脫屣世間歸隱山林的想法，然而終歸放不下父母及家庭，若無羈絆，茅山將增加一個王道士抑或某廟裏增加一個王和尚，厭世、掙扎，渴望逃離塵世之心，極其強烈！於是再入九華山拜會一老道士，他告知佛教與道教的要義，又評價儒家周敦頤、程顥、朱熹，我為其學識所動，將儒家、佛家、道家學說優劣比較斷定，唯有儒學是正道。這一年，我身體不適，請假回鄉修養獲准，居住浙江餘姚四明山陽明洞，追求心中寧靜，希望脫離塵世，棄絕雜念，更渴望超然出世隱遁！

後來，我到西湖療養，遍訪名山古剎。某日去跑虎寺遊玩，聽說一僧人已坐觀三年，終日閉目靜坐，不視一物，不發一言。我到他跟前大喝：這和尚終日巴巴說什麼？終日眼睜睜看什麼？和尚受驚起身。

我說：汝何處人，離家幾載？

和尚說：“某河南人，離家十載矣。”

我繼續問：汝家中還有何人？

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和尚說：“但有老母一人，未知存亡。”

我再問：還想念否？

和尚說：“不能不起念矣。”

我說：汝即不能不起念，雖終日不言母親，心中已然在說了母親；終日不見母親，心中已然呼喚着也。我不等他說話，轉了個身大聲說：父母天性，豈能斷滅得了？你既然不能做到心不起念，是真性之發現，即使終日枯坐亦只是人設給他人看而已，何必自亂自心焉？常言道，父母便是靈山佛，不敬父母敬甚人？

和尚大哭，感激涕零說：“這就去打理行裝，明日一早啟程回家侍奉母親。”

釋迦牟尼心中浮現媽媽的影子，情不自禁顯露孩子眷戀，母親的表情。

明武宗朱厚照的正德元年（1506年）十二月，宦官劉瑾擅政，將彈劾他的給事中戴銑、御史薄彥徽等二十餘位忠直之士逮捕。我擔任兵部武選清吏司主事（正六品），義憤難平上奏《乞侑言官去權奸以彰聖德疏》拯救他們，觸怒劉瑾被杖打四十入牢，不久被貶到農場（今貴州省貴陽市修文縣農場鎮）做不入流的驛丞，時年33歲。

我上任途中，多次逃過劉瑾的殺手暗殺，歷盡磨難到達農場，心想：《釋名》道：道路、導也，所以通導萬物也。善：演也，演盡物理也。惡：扼也，扼困物也。人明知入道至善有益，為何故意離道至惡？我想不通，抑鬱至極，準備石棺想自殺，頓悟孔子發現人禍大於天災，作《春秋》讓亂臣賊子懼。亂臣賊子的病態心理是└災難性矛盾┐根源，引發的人禍大於天災，唯有將心理入道保持穩定，才能淡定面對生命中之困，奇思妙策無窮無盡，定能化惡為善，是為至善！

正德四年（1509年）末，朝廷任命我為廬陵縣令。這是踐行心學的好機會，一路欣賞美景到達廬陵。我恩威並重，以德化教育為本，雖然只任職六個月，但是簡便易行的卧治手段讓百姓得以休養生息，所用方略正是依法治縣，獎懲分明，頓生奇效！

我開辦龍崗書院教導弟子從不說來路不明無用的教條，而是將生活中的所思所得不拘一格與眾人分享、互動，共同進步。我對弟子的唯一教條是立志、勤學、改過、責善，與弟子們漫步山中，寫下——

山中示諸生

路絕春山久廢尋，野人扶病強登臨。

同遊仙侶需乘興，共探花源莫厭深。

鳴鳥遊絲俱自得，閑雲流水亦何心？

從前卻恨牽文句，輾轉支離嘆陸沉！

第一句：聖人的學問來源於自然真實的知識，但總是被人為曲解，也有一知半解者自以為是曲解。

第二句：我與志同道合者在大自然中理解聖人之學，並不認為深不可測。

第三句：自然環境對人的思考與領悟能力影響很大，心與大自然融為一體，猶如行雲流水。

第四句：感嘆過去被華而不實之學蒙蔽，走了許多彎路才頓悟對思想啟蒙具有積極作用的陸九淵心學被時人耽誤多年！

這首詩巧合兄台在菩提樹下發誓：“我如不證菩提不起此座”，到十二月七日黎明看見明星，證得菩提（中譯為自性正覺之意）悟道的感受。

兄台頓悟大道本就自然真實，許多yd人在有意識或無意識地禍亂人心，導致yd禍亂不斷，於是成立佛教斥外道、說正法、存平等、行教化、正思維、伸智慧，並培養十大弟子

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協助，讓yd人入道就能和平。

孔子發現妖言惑眾危害大，說：“懼王道不彰，人心陷溺，邪說橫行！”隨即刪詩書、定禮樂、著《春秋》以明經世宗旨，存道統以續文化精神，並培養七十二賢才協助，讓中國人入道就能和平。

兄台的治世救人之心與孔子相合，但是兄台涅槃后，yd的“神棍”們並未手指太陽對中國人說：這就是釋迦牟尼悟道看見的明星。

yd的“神棍”們利用兄台的名望並修改原始佛法製造└災難性矛盾┐，達摩來中國傳播原始佛法被他們殘害。貞觀三年（629年），yd僧人菠羅頗伽羅密多羅勾結其他奸賊上奏更換教主，所幸唐太宗李世民不準奏，否則廟堂將供奉菠羅頗伽羅密多羅教主，釋迦牟尼教主不為後人所知。

陳晉是中央文獻研究室副主任、研究員，中國zg文獻研究會副會長，mzd思想生平研究會會長，中國mzd詩詞研究會會長。多年來從事zgd史文獻和當代理論研究，以及電影、電視文獻片撰稿，著述多次獲得中國圖書獎、全國五個一工程獎、中國電視金鷹獎、中國電影華表獎，他在《mzd讀書筆記精講》中引用林克的《在mzd身邊的歲月片段》：“mzd很欣賞禪宗六祖慧能，《六祖壇經》一書，他經常帶在身邊，他多次給我講六祖慧能的身世和學說，更讚賞他對佛教的改革和創新精神。我對慧能及禪宗的一點微薄知識，多是得自mzd的講授。mzd對我談到慧能的身世......為我背誦了這兩首法偈：‘身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵該。’‘菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。’mzd跟我說，后一首是慧能所作，指出世間本無任何事務，故無塵埃可沾；佛性本來是清凈的，怎麼會染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，勝神秀一籌。mzd還談了慧能學說在佛教史上的地位。他說，慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使yd傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，也是真正的中國佛教的始祖。在他的影響下，yd佛教在中國至高無上的地位動搖了，甚至可以‘喝祖罵佛’......”

施勒伯格的《yd諸神的世界；插圖珍藏版——yd教圖像教學手冊》說：“......一個不識字的yd人對神、神話、神像的符號語言的了解，比西方工業國家的jd教徒對jd教的了解更全面，儘管後者在學校接受了數年之久的宗教教育......儘管毗濕奴主要是被毗濕奴派的信徒供奉，但他在yd教中擁有很特殊的地位......為了特定行為和學說的目的而創造出來的化身，例如持斧羅摩與佛教創始人佛陀，則被視為次級化身2......（2譯者註：持斧羅摩是婆羅門階層為了對抗上升的剎帝利階層而創造出來的化身，而yd教中的佛陀則是yd教為了詆毀佛教而發明出來的化身。）”

釋迦牟尼太了解yd種姓制度以及一些人的品行，欲言又止，一聲嘆息，沉默不語。

（參考並提煉於：《mzd讀書筆記精講》陳晉著；《王陽明大傳》[日]岡田武彥著/錢明/楊田/馮瑩瑩譯；《yd諸神的世界；插圖珍藏版——yd教圖像教學手冊》[德]/施勒伯格著/范晶晶譯；《高僧傳》《中國佛教發展史略述》南懷瑾著。）

（本章完）