第六十一章 六月十九
爸爸說，我是他和媽媽到寺廟求來的。所以從小就喜歡帶我去逛廟會，尤其是六月十九觀世音菩薩的法會。
我們全家都沒有皈依，不得不說是淡薄的宗教信徒。可是在六月十九那天，全家老小都會去寺院燒香祈福。就是沒有信仰的人們，也三五成群的結伴而出。目的地都是街上的普陀寺，求財求好運。就算是當官的都開車去燒高香……
熙熙攘攘的人群，從街上排隊排到寺院的山門。車水馬龍的擠擠挨挨，琳琅滿目的小吃還有各式的香燭。天下熙熙，皆為名來，天下攘攘，皆為利往。要是都廣種福田，都為眾生而活又何必去求呢？法向內求，捫心自問我今天是順着自己的良心做人做事的嗎！哎，本末倒置的，都在作繭自縛。
（農曆）六月十九是佛教界的重大記念日——觀世音菩薩成道日。
佛教認為，此日念佛、誦經、持咒、放生猶為殊勝，具大功德。為什麼把六月十九日定為觀世音菩薩成道日呢？這是因民間由來以久的一個說法演化而來的。
傳說很久以前有一位妙善公主，妙善公主後來於六月十九日成道證果，現千手千眼觀世音菩薩相，於是後人便把這一天定為觀世音菩薩成道日。
宋朝太師蔡京撰寫的《大悲觀世音菩薩得道證果史話碑》，碑文中說：妙善公主，在此香山修鍊得道，妙善公主的舍利（遺骨）就葬在北宋熙寧元年（一零六八年）重建的“大悲觀音塔”下面。
“大悲觀音塔”是結構堅固雄偉的八角九層密檐式磚塔，現尚保存完整。
觀音，最早起源於敘利亞的摩尼教教義，阿拉姆語單詞：karia，含義是：一呼可至的救苦救難之光。
觀音，後來又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。
他相貌端莊慈祥，經常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間災難。
在人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱“西方三聖”。
《悲華經》的記載，在過去的時劫中，當阿彌陀佛仍然為轉輪聖王的時候，觀世音菩薩即為此王的第一太子，名為“不眴”。
當時寶藏如來為轉輪王授記以後，不眴太子上前稟白佛陀說：“世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。
願我行菩薩道的時候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨貧窮困苦的時候，沒有可以求救保護的人，沒有依靠也沒有屋舍。
如果他能夠憶念着我，稱念我的名號，而那個求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提的佛果。
世尊，我今天更當為了眾生的緣故，發起最上殊勝的大願，期願假使當轉輪聖王（阿彌陀佛），在西方凈土安樂世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入於無餘涅槃之後，乃至正法仍然住世時，我將在那時，修菩薩道利益眾生。
當無量壽佛正法，在初夜分滅去之後，我即刻在其後的夜裏，成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，繼續度化一切眾生。”
觀世音前身早已成就佛果，號“正法明如來”。其後又以菩薩的身份乘願再來，到普渡眾生。正法明如來是古佛中的古佛，他所教化的和菩薩摩訶薩無窮無量從亘古至如今，在法界宇宙無數的銀河系中，己培育出數不盡的菩薩摩訶薩成就佛果，是十方如來之師。
“正法明如來”，為了幫助眾生脫離苦海，帶果行因，倒駕慈航，成為了觀世音菩薩，一方面化身千百億，度於一切國土六道，他無剎不現身，是千處祈求千處應的一生補處最後身菩薩，能救度一切苦難，聽一切世界聲音，沒有一點厭倦，不辭奔波，毫無怨言，就連他的眼淚也化成了21度母，一起度生，慈悲智慧不可思議。若有一眾生沒有成佛，觀音菩薩則依從誓言，決然不會成佛。在無量劫后，阿彌陀佛滅度，西方國土正法無人護持，觀音菩薩就會在當日下半夜成佛，名號“普光功德山王如來”，運持西方極樂世界正法。
另一方面，觀世音菩薩本覺妙心，與如來佛同一慈力，又下化眾生，與一切眾生，同一悲仰，自己身同眾生，幫助釋迦牟尼佛弘法，又幫助阿彌陀佛在極樂世界說法，為一切眾生說法，大雄願力無邊無量。觀世音菩薩一生都在為眾生奉獻自己，所以至今最被崇拜。
釋迦牟尼佛曾多次演說觀世音菩薩與娑婆世界的因緣
最直接的是佛在《地藏經》中這樣告訴觀世音菩薩：你與娑婆世界有一大因緣，所有的天龍、鬼神乃至六道中的苦難眾生，若能聞你名號，或見你形像，或敬仰讚歎你，這些眾生必生於無上道，且必獲不轉退心，常生人道或天界，享受安樂，等到因緣成熟時，會遇佛授記，他日必將成佛的。（具體見《地藏菩薩本願經》）
“家家彌陀佛、戶戶觀世音”。觀音菩薩的信仰千百年來早已廣泛流傳。她是大乘佛教慈悲救世精神的體現。慈悲即觀音，在中國婦孺皆知，深入人心。
觀世音菩薩象徵泛在的真理，無形而無所不在，有“人類的仁慈保護者”之稱。
智、悲、行、願是大乘佛教四大菩薩之標征，這就是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。
中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢錶行踐、地藏表願力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、願之中，觀世音菩薩是慈悲的代表。
大慈與人樂，大悲拔人苦，觀音菩薩在現實娑婆世界救苦救難的品格，使其成為慈悲的化身。
“天有不測風雲，人有旦夕禍福，”在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下，“千處祈求千處應，苦海常做渡人舟”的觀世音菩薩就是人們永遠的信仰和求助的希冀。
我幾經生死，都是無路可走。最後還是心中的明燈讓我走出無邊的黑暗。當然，我也是罪業深重的凡夫。所以我還在徘徊於生死的苦海，甚至懷疑世間的真實與虛妄。
無名煩惱，一念未滅一念又生。無窮的困惑啊，何時才是盡頭？媽媽也是要吃素齋戒沐浴的，恭恭敬敬的祈求佛菩薩的保佑。自己的身體都那麼的孱弱，還只顧及子女的安危幸福。
只有母親，才會不顧自己的去關心愛護子女的。
記得有一個故事，講的是一個執着的青年一直都不知道觀世音菩薩是什麼樣的相貌。
就四處的找人詢問。
可惜的是，很多人都只是聽過菩薩的傳說。幾乎沒有人知道誰才是觀世音菩薩。直到這位年輕人遇到一位已經悟道的大德高僧，才解開了迷茫的心。
那位禪師告訴孩子，你只管回家去。遇到一個將鞋子穿倒穿反了的，就是你要找的菩薩啦！
年輕人將信將疑的回去，一路走來都沒有遇到一個穿鞋子穿反了的人。懊喪的回到家，推開門……誰知年邁的老母親聽得兒子回來的動靜，就忙不迭的將鞋子穿倒了出來見久違的骨肉。兒子一下子愣了，一下子也覺悟了。後來就安安心心的在家侍奉老母親，像恭恭敬敬的對待佛菩薩一樣承歡膝下，盡一份孝道。
這則故事，已經是禪宗的一個公案。打機鋒的禪師都喜歡以此將慈悲的菩薩是如何度化眾生的。同時，也可見母愛的偉大，就和無緣大慈、同體大悲的佛菩薩一樣世世代代被傳誦。
一切佛菩薩不離人間，不離六道輪迴的任何一道。
觀世音菩薩的蹤跡，你不一定要到寺廟中求，不一定要到南海去找，說不定你在街上遇到一個最窮苦、最可憐的人，那個就是，只是你有眼無珠，不認識而已；如果此時你行一些慈悲，做一點布施，那便得大利益了。
或者一個你看了最不順眼、最討厭的人，也可能是觀世音菩薩的化身；甚至可以說每個人家中都有一尊觀世音菩薩，或許是你太太，或許是你先生，或許是你爸爸，或許是你媽媽。
有的人喜歡東拉西扯，往往煩惱一來，或者遇到危難，便念道：「我的媽！」這個沒錯，本來觀世音菩薩就是我們的媽媽嘛！我們的媽媽也就是觀世音菩薩。世上沒有比母愛更偉大的了，學佛能依此精神而修，那是很容易上路的。也因此，觀世音菩薩現女身的場合，非常之多，以母愛的光輝來照應我們。
由於觀音菩薩是這麼慈悲，這麼不辭辛勞地在我們人間濟物利生，因此清代有位女詩人金雲門寫了兩句名詩：“神仙墮落為名士，菩薩慈悲念女身。”
一方面描寫她自己的丈夫，同時也影射天下文人；一方面感念觀世音菩薩大慈大悲，特別與所有世間女性有緣的願心。
觀世音菩薩非常同情這個世界女性們的苦惱，女人家的問題太多太多了，往往欲訴無處，上不敢對父母親言明，下難以向兒女啟齒，如果再碰上一個不懂體貼，不知憐香惜玉的丈夫，那也只有默默嘆息，無語問蒼天了。
此時觀世音菩薩正是這些女性們在精神上最後唯一的憑藉與依持。這首切身體驗有感而發的詩句，在我看來是所有讚頌觀音菩薩文詞中最動人細膩的一首。
觀音菩薩在這個世界上常現女身，以慈母的德性與形像，撫慰一切有情種種的苦痛。我們若能深切了解世上一般婦女們作為一個女人的甘與苦，那麼也便差不多能體會得這個世界種種不同的生活滋味了。
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此書的要旨已經逐漸的顯現，我也快因為自己的無知而付出沉重的代價。或許有人說的現在的孩子越來越聰明是真的，不過忤逆的同樣屢見不鮮，所以我一直希望包括自己在內的人有信仰，又有心靈的歸宿。道可道非常道，什麼才是道呢？不要入輪迴成為三惡道的禽獸后才相信——原來，六道輪迴是真實的啊！
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