第一千三百八十四章 埃及神靈

美尼斯統一上下埃及之後的公元前332年，亞歷山大大帝佔領了埃及，希臘托勒密王朝隨後統治了埃及。

前前後後，大約經歷了32個王朝，公元前30年，埃及落入強大的羅馬帝國之手，克萊奧帕特拉成為埃及最後一位法老統治者。

至此，埃及的法老王朝實際上已經灰飛煙滅。

根據考古學的需要，大約從公元前3100年到公元前30年，這段漫長的歷史被細分為若干時期，每個時期包括若干王朝。

現代血多學者都認為，其中最重要的是古王國時期，即是從第三王朝到第六王朝的金字塔時代，約公元前2686年至公元前2181年的這段時間。

根據愛德華茲博士的理論，這是最為輝煌的金字塔時代，尤其是金字塔的建造在第四王朝達到巔峰。

美尼斯國王在孟斐斯建立了新首都。孟斐斯掩映在三角洲的上部的尼羅河西岸茂密的棕櫚樹叢中，靠近上下埃及接壤之處，具有重要的政治意義和象徵意義。

後來，在新王國時期，也就是約公元前1450年左右，統一后的埃及把首都遷到了上埃及的底比斯。不過，直到公元2世紀，孟斐斯仍然保持着繁榮。

遺憾的是，這座曾經偉大的城市，現在卻沒有什麼東西留下來。以往宮殿巍峨、神廟矗立的地方，如今只有成群的驢和牛在棗椰樹下吃草。

如果有充足的基金，應該有計劃地對這個遺址進行發掘，令人遺憾的是，目前有關這一古代都會城市的考古知識，仍然少得可憐。

塞加拉古代公共墓地位於孟斐斯以西幾千米處，是埃及歷史上重要的國王墓地。那裏有著名的左塞爾階梯式金字塔和幾個較小的金字塔，還有埃及第五王朝最後一位法老烏納斯的金字塔。

塞加拉的得名，可能是源於索卡羅爾安德魯斯這位看管墓地的隼頭神。塞加拉還有許多別的墳墓，不少墓壁的裝飾異常精美。上面刻繪着金字塔建造時人們的日常生活場面。

這片墓地還有令人興奮的發現，那就是最近在塞加拉以北發現了拉-摩西二世時期的一座將軍陵墓。不幸的是，這些陵墓與金字塔的一樣，正遭受着旅遊業帶來的劫難。

為防止情況進一步惡化，它們都迫切需要得到保護。

孟斐斯以北大約20英里處，河的另一邊是傳說中的聖域尤努。它被後來的希臘人稱之為赫利奧波利斯。

這就是祭司所居住的地方，這些祭司都是賢士派、啟發派或太陽神神殿的看護人。他們運用這些身份對王國宗教政策的制定產生了巨大的影響。

其中，賢士派的影響一直延續到了托勒密時期。希臘歷史學家希羅多德就曾懷着極高的敬意提到過賢士派。

赫利奧波利斯現在是大開羅的郊區，一派繁榮興旺的景象。然而，過去的輝煌已經蕩然無存，遺留下的只有第十二王朝，大約在公元前1940年左右，法老塞索斯特里斯一世的方尖碑和幾根殘缺不全的廟宇的柱子。

塞索斯特里斯方尖碑就像一根指向天空的石頭手指，孤獨無助地站在那裏。它只是曾經矗立在赫利奧波利斯的許多方尖碑中的一個。

強大的圖特摩斯三世王朝建造了兩座方尖碑。大約在公元前12年，羅馬人把這些方尖碑遷移到了亞歷山大，放置在專門為古羅馬皇帝奧古斯都凱撒修建的凱撒神廟之前。

圖特摩斯和羅馬人都不會想到。幾千年之後，這一對方尖碑會一起離開埃及：一座到了英國倫敦泰晤士的河畔，另一座到了紐約市美術博物館外的中央公園。

它們雖然被稱為“克莉歐佩特拉方尖碑”，但卻與這位女王毫無瓜葛。

位於沙漠邊緣的吉薩高原被埃及學家們稱為莫卡頓地形，從赫利奧波利斯溯尼羅河而上，不遠處即是。

如今，大開羅的日益擴張幾乎將世界著名的三大金字塔的所在地之一的吉薩淹沒了。這是最後的世界奇迹。彰顯出建造這些金字塔的國王們的昔日輝煌。

他們是被希臘人稱為基奧普斯、齊夫林和邁西瑞勞斯的第四王朝的三位法老。4吉薩還有非常小的衛星金字塔，以及一排排小而平緩的墓地、教堂和廟宇的遺迹。

當然，還有神話中的斯芬克斯獅身人面像。

吉薩金字塔刺激着一代又一代人的神經。人們每次聽到“金字塔”這三個字時，必定會想到吉薩金字塔。

然而，遊客很少知道，在吉薩以南20千米遠的代赫舒爾。基奧普斯的父親還修建了兩座大金字塔。現在，代赫舒爾遺址交由軍隊管制，禁止遊人入內。

在從代赫舒爾到吉薩這段20千米長的距離上，有塞加拉、阿布西爾和扎瓦耶特阿爾揚的金字塔遺址。

在吉薩西北約6千米處是荒蕪了的阿布魯韋斯遺址，古埃及第四王朝的第三代國王在這兒建造過一座金字塔，而今只剩下了金字塔的底座。

邁多姆遺址，則在塞加拉以南65千米處。雖然孟斐斯遺址覆蓋了30千米長、4千米寬的地區。但人們普遍認為，它與邁多姆遺址並不是一個整體。

從吉薩往北約17千米，在與赫利奧波利斯幾乎相同的緯度上，還有另一個重要的所在，即後來被稱為萊托波利斯的汗姆古城。

這個三角洲城市裏有一座比金字塔還古老的神廟，它與隼神何露斯有着密切的關係。

金字塔開建的時候，赫利奧波利斯還沒有方尖碑，只有一根原始的聖柱。顯然，這座古城的名字尤努就是源於此。

當時，開羅還不存在，這個國家的宗教中心就是赫利奧波利斯。一座神廟聳立在這裏，供奉着眾神之父——與太陽神融為一體的阿圖姆。

在金字塔時代，人們越來越認為阿圖姆是太陽神，是向著西方降落的太陽的化身；而太陽神拉篡奪了阿圖姆的神位，使其淪落為“古舊的”太陽。

其實。早在金字塔之前，阿圖姆就代表人們心目中的父神，他象徵了創造世界萬物的原動力。

赫利奧波利斯作為聖域，有一個重要的聖丘，即太陽第一次升起的地方。聖丘上豎立着一根聖柱，人們認為在金字塔時代之前它就已存在了。

而當金字塔時代開始的時候，另一個更神聖的古迹代替了它。也有可能，是被安置在這根聖柱之上。這就是本本石。

這一塊神秘的椎形石頭，被認為是宇宙的起源，這當然是有理由的。本本石安放在長生鳥神廟中，是傳說中的再生、復活和晝夜往複的宇宙鳥的象徵。

在古埃及藝術中，長生鳥通常被描繪成灰蒼鷺的樣子，這大概是因為蒼鷺性喜遷移。據說，長生鳥一旦回到赫利奧波利斯，就標誌着晝夜循環的完成和一個新時代的誕生。

它第一次回來，似乎就引起了人們對本本石的崇拜。本本石被視為這隻慷慨的宇宙鳥的神種。

這種想法顯然來自“本”或“本本”這個字根，意為“精&子”。不過，早在希羅多德訪問埃及之前，在用它的名字給這塊最高點上的石頭、金字塔以及方尖塔頂端的頂角錐命名之後，這塊神秘的本本石就消失了。

那麼，本本石究竟是什麼，後來又怎麼樣了？顯然。本本石是後來建造金字塔時重要的王室崇拜中心。

曾經談到，在金字塔時代，赫利奧波利斯這座聖城掌握在有實權的祭司手中。毫無疑問，金字塔是在他們的指導下設計建造的。

今天，仍有許多人甚至是某些學者有些誤解了祭司這個詞。赫利奧波利斯的聖教徒很可能受過高級培訓，他們諳熟宗教思想。精通天體研究，酷愛建築藝術，還有可能掌握了埃及人發明的供祭司寫作用的象形文字。

不言而喻，這裏所暗指的神秘的星宗教，赫利奧波利斯的祭司們肯定一清二楚。

埃及學家們認為，赫利奧波利斯開拓了這個國家宗教崇拜的新空間。因為各地都有其地方神，而他們都知道赫利奧波利斯的宗教是由9個一組的眾神組建。由阿圖姆-拉統治的大家族。

阿圖姆或阿圖姆.拉，造出了空氣之神舒和潮濕女神泰夫納特。舒和泰夫納特這對夫妻，又造出了大地之神蓋布和蒼天女神努特。

但是，當蓋布和努特結合時，父親舒像空氣一樣來到他們中間，並從地上舉起天棚，把兩個相愛者分開，使其交配中斷。

儘管如此，蒼天女神努特仍然生下4個生活在地球上的人形神：兩位男神奧西里斯和塞特，他們的兩位姐妹伊希斯和納菲西斯。

其中，奧西里斯和伊希斯結合后，成為統治埃及的第一對夫妻神，也成為古埃及最偉大的神話傳說。伊希斯用奧西里斯的種子生下了唯一的兒子何露斯，奧西里斯和他的“化身”常常被人們視為長生鳥。

本本石則象徵著他的種子，也象徵著從伊希斯的子宮裏造出何露斯的生殖力。

將要涉及到的重點是這最後的5個人形神，奧西里斯是重中之重，他不僅被視為埃及的第一位神王，而且他的慘死和奇迹般的復活，既是古埃及之謎也是再生崇拜的根源和基礎。

古埃及人有宗教信仰，尤其相信在埃及的某個天國里每個人都會有來生。

他們認為，要幫助死者升至來世的天國，最重要的是盡一切努力保存其屍體，還要為其提供方便和物品，使之踏上通往永恆的艱苦旅程。

這相比較某些唯物主義的國家鄰邦，只信金錢的社會，又如何呢？

畏懼感或者說敬畏之心，是非常必要的，在某時空裏的某個國度，一場文化浩劫之後，大部分人就缺少這種畏懼感：老子天下第一，想做啥就做啥。

如果知識普及帶來的是狂妄和妄自尊大，那到還不如跪倒在神的腳下算了，至少後者還有點道德底線。

在古代傳奇知識之中。在前王朝時代，死者是這樣埋葬的：在沙漠裏挖一個簡單的坑，將屍體以打坐的姿勢放在其中一邊，以便為來世的復活做好準備。

在埃及西部沙漠的乾燥環境下，這就可能偶爾生成自然木乃伊。類似某些國家現在沙漠看到的乾屍。

然而，屍體容易暴露而受到豺狼和野狗的玷污，盜墓賊也很容易找到墓穴而偷走珍貴的陪葬品。

第一王朝時期。在建造陵墓的時候，埃及人開始使用泥磚和石頭。以此覆蓋葬坑，來保護屍體。這就是古埃及一種廣為人知的長方形平頂斜坡陵墓。

這種陵墓一直延續到古王朝時期，直到第二王朝結束。

在孟斐斯一帶，這種陵墓星羅棋佈。一些國王葬在那裏，但後來，它們被貴族壟斷使用了。去世的國王更是有了一座宏偉的“永恆的晏宮”。

這種平頂斜坡陵墓由岩石和泥磚建成，相傳比死者在世時的住所還要精緻。愛德華茲博士認為，這樣做的理由具有宗教意義。

在一個高質量石塊唾手可得的國家，統治者住在質量比陵墓差的建築物里而心滿意足。這似乎很奇怪。

然而，古埃及人對此卻持有不同的觀點：房子抑或宮殿，持續使用的年限很短，但他的陵墓，即他所謂“永恆的城堡”，卻可以設計得永久耐用。

所謂的階梯式金字塔出現在了第三王朝。然而，它們從幾何學的意義上講還不是真正的金字塔。視其為階梯形的塔陵可能更準確。

這種塔陵之中，保存下來的最大的是塞加拉的左塞爾王金字塔。它不僅在這種塔中體積最大，還是眾所周知的第一座磚石結構建築物。

而且，它所採用的石頭並不是粗糙的簡單堆徹，而都要經過精工細磨。這要歸功於一個叫做伊姆霍特普的祭司，他是一位天才的建築師。也是左塞爾的宰相。

希臘人認為他可以與醫術之神阿斯克勒庇俄斯相媲美。後來，伊姆霍特普被神化為最偉大的聖人。他是尤努的大祭司，也是尤努的首席天文學家或首席占星家，有“首席觀查家之稱。

左塞爾王的階梯式金字塔莊重肅穆，高達60米，基座呈矩形。金字塔里除了左塞爾王的葬室，還有供其家人使用的房間。塔廟的形狀似乎是梯子的象徵。而通向第七平台的6層台階，則可能與圍繞地球運轉的星球有關。

人死之後，靈魂必須與上升的階梯一致，這種觀念常見於神話之中。威廉萊畢的《建築、神秘教與神話》一書很好地證明了這一點。

書中提及尼布甲尼撒，這位建造了空中花園的古巴比倫國王，由他恢復的博爾西珀塔廟時，萊畢把尼布甲尼撒的碑文翻譯如下：

“我已修復並完善了博爾西珀的奇迹——世界七大神廟。我用磚頭豎起神廟，我用銅粉塗抹神廟，我用大理石和其它寶石按不同地段交錯着覆蓋神廟。”

書的後面幾頁，在寫到埃及的階梯式遺迹時，萊畢提到，在亞述，在中國，在墨西哥，都有着相似的建築物。

加斯頓馬伯樂和佩勞特贊同一位希臘作家的描寫，大金字塔是以地段的顏色來做裝飾，頂部都要鍍上金色。最初四個王朝的金字塔都有台階，這似乎不僅僅是巧合。

塞加拉的金字塔有6層台階，高度從底部的38英尺逐漸降低到頂部的29英尺，與巴別爾的塔廟非常相似。

而皮特里先生髮現，在使用外沿的圍石之前，邁多姆的金字塔則有7層台階，“建造了一座為國王的未來服務的金字塔”。

這樣看來，左塞爾王的階梯式遺迹就不僅僅是強大的國王的陵墓了。作為埃及宗教的象徵，它驕傲地屹立在塞加拉的幾代陵墓中，表達着埃及人的宗教信仰，體現了很高的藝術水準。

放眼孟斐斯和尼羅河河谷的周圍地帶，左塞爾王的陵墓在不斷地提醒我們：人啊，你在地球上生存的目的，是為來世做好準備！

伊姆霍特普在塞加拉取得成果之後，又相繼建造了幾座階梯式金字塔。其中，最著名的是位於塞加拉以南約45千米處的邁多姆。

據說，它最後是在左塞爾王的繼承人胡尼在位時修建竣工的。我們對胡尼本人真是一無所知。總之，階梯式金字塔是由大名鼎鼎的第四王朝的國王們修造的。

他們建造了真正意義上的金字塔，其中就有雄偉的代赫舒爾金字塔和聞名全球的吉薩三大金字塔。

雖然，伊姆霍特普沒有看到這些金字塔的建造，但可以想像，他對此早已成竹在胸。

事實上，很多人都不知道，在中國也有類似的金字塔建築，比如位於咸陽的的金字塔，秦始皇陵從結構上來看，就是一座規模宏大的金字塔建築，雖然它從來沒有叫過這個名字。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。)