第71章 援兵到（跪求收藏）

楊峰所信仰的八越王神竟然是女兒之身，正南怎麼都覺得他之前不可能沒有注意到過這一細節，畢竟這至少已經是楊峰第二次進入到越王古墓當中，並且還不止一次看到過那八幅圖畫了，然而他剛才卻並未對此有所提及，好像有意忽略這一事實一般，這樣的表現不禁令正南疑竇叢生起來。

正南先想到的是，雖然八越王神只是流傳在古越地的傳說，但對於歷代越王來說，將自身的存在加以神化這一行為並不奇怪，尤其是在net秋戰國時代，地處偏遠的越國更像是dú1ì於周朝天子而存在的一個王國，所以在籠絡人心、臣服民眾方面，沒有什麼比一個法力無邊的神仙形象更加具有威懾和號召的力量！

問題是，古籍中對越國歷代君主的記錄不少，可還從沒聽說過有女xìng越王的出現。然而被越人頂禮膜拜並且刻畫在越王陵墓中的八越王神，卻被刻畫成了女xìng的模樣，這樣的情形在古代男尊女卑的社會體系中雖不敢說是絕無僅有，至少也是鳳毛麟角。如果不是當初繪畫工匠甘冒天下之大不韙地胡亂之作的話，那是否可以據此做出推論，即歷代越王對於女王神的承認，是基於某種難以為外人道來，卻又合乎情理的事實呢？

正南思來想去，做出兩種猜測：

其一就是在越國建立初期的某段時期里，雖然名義上的君主還是越王，但或許在他身後存在一位強勢的女xìng——極有可能會就是越王的母親——將自己的權利凌駕于越王之上，成為實際意義上的掌權者。之所以會有這種局面的出現，可能是年幼的越王倉促承襲大業，短時間內還不具備管理國家的能力，待到成年之後才能收回了本應屬於自己的權利。或許正因為後來權力交接得比較順利，以至於在歷史上甚至對此沒有留下更多記錄。不過可以想見的是，在那個女人當政的時間裏，為了強化王權在百姓心目中的地位，不至於引起民眾對於類似“牝雞司晨”的質疑，經過她的授意，手下的智囊團杜撰出了八越王神這一形象，其意無外乎將女xìng統治者的存在神化，進而起到穩定人心的作用……

這種猜測雖然只是正南憑空做出，可基於後世呂后和武則天的種種作為，似乎是較為合理的推測了。他甚至想到，八越王神傳說的誕生或許在一開始只是某個人的權宜之計，可歷經千百年後這一形象已經在當地民眾的心中固化，即便是後世貴為越王的君主也都信以為真，對其頂禮膜拜自不必說，用圖畫的形式收錄進自己的陵墓當中更是不足為怪了。

然而這樣的解釋雖然大體上合乎情理，卻另有一處無法講通的地方，即楊峰口中那套所謂的升仙成神的理論到底從何而來？

據楊峰所說，他祖輩歷代越王差不多都在追求此道，不遺餘力地想要羽化升仙，追隨八越王神而去。當然，所謂的“空間”“維度”之說應該只是楊峰的一家之言，古人的想法未必如他這般複雜，卻毫無疑問都是同樣的痴迷和深信不疑。問題是，按照上面一種推測來說，如果僅是為了穩固自身統治地位的話，當初被創造出來的這個傳說，完全沒必要將如何升仙成神的細節，記錄得詳細到了自成一套理論的程度，以至於對後世產生的不利影響，甚至遠過了最初設計人的預計——別的不說，單是一心想要升仙的越國君主，哪裏還會傾注jīng力於治理國家！

由此，正南不禁又想到另外一種可能——當然，做出這種猜測的前提是部分肯定楊峰的假設，即在古代越國創立之前的歷史上，的確出現過具有某種能力的女xìng領，如同壁畫上記載的那樣，帶領閩南一帶的百姓構建起了越國的雛形。她的部分事迹或許真有其事，但更多的則是被後世加以神化，至於所謂的升仙成神之說，更有可能是某種某種已經失傳了的巫蠱秘術，其理論基礎有幾分類似於古埃及人對人死後靈魂歸宿的觀念，同樣崇尚用某種方法，令已經逝去的人做出越和突破，最終抵達另外一個世界——這一想法經過逐代累計和完善，最終建立起了一整套羽化升仙的理論，由此被歷代越王信服也就是順理成章的事情了。

照道理說，延續時間如此長久的信仰應該在歷史典籍中有所記載才對，可隨着秦始皇統一六國后的焚書坑儒，以及隨後漢朝的“罷黜百家獨尊儒術”的推廣，不少先秦學說大受打壓，更不要提這種近似於異端邪說的理論了，或許到後來只有像閩君搖這樣的末代越王，還一如他的先輩那樣堅持相信這些傳說，並將其刻錄在自己的陵墓當中。至於楊峰，雖然他口口聲聲稱自己就是越王的後代，但在正南看來，他更有可能是通過文化局的工作關係，接觸到這一傳聞的。

無論兩種推測孰對孰錯，壁畫上刻畫的能夠升仙為八越王神的領是個女人，這是一個不可更改的事實。雖然正南一時間還不清楚他的現到底有何意義，可他卻在潛意識裏認定這是他可以好好利用，並對不可一世的楊峰加以反擊的機會。

於是，他未及細想，對着楊峰脫口而出就說，壁畫中領既然是女xìng，那或許只有女人才能成功羽化升仙呢！

話音未落，正南就見楊峰的臉瞬間就yīn沉了下來，顯然是被他戳到了痛處。聯想起先前和楊峰關於《歸藏》殘卷預測能力準確與否的爭論，正南越覺得自己已經扭轉了最開始的不利局面，在與楊峰的對決中，至少在理論上次壓倒這個瘋子。