第七回 龍翔驅禍 袍懷效馨
公元620年，世間進入唐朝。
星霜荏苒，寒暑推移，姬都已成上界護軍神，早已不需要輪迴。這一世他短暫入世，只為了卻塵緣。
他化身成一老僧，掛單在長安都城十五裡外的周都寺中，法名釋禍，世俗稱其為驅禍大和尚。
驅禍大和尚除了精通佛法，還精通命理，對世人的前生後世洞察秋毫，求者無不靈驗，因此聲名遠揚。京城內達官貴人乃至皇族悉數求見，一時名動京城。
凡他出關接見世人之時，來求解命理之人極多，寺內人頭攢動，排隊摩肩接踵，擁擠寸步難行，堪比廟會。
公元624年二月某日，隋末巨商，資助李淵建國的功臣之一，應國公武士彟的夫人楊氏生下了次女，取名為“馨”，舉家歡慶。
武姓的先祖是周平王姬武，其後代在北魏時期任歸義候時改性武，所以是屬於姬都的宗族，輪迴中這次光被安排進入姬姓人家。
此時，正在城外周都寺中打坐的驅禍大和尚突然心中一動，猶如平靜的水面上落入了一片樹葉，漣漪一波一波的傳開，他感覺到了光降世的信息。
隨即命弟子準備筆墨紙硯，他開始晝夜不分地書寫，漸成攢成一本書，扉頁上書“姬都論生經”幾個字。
半年後，武家抱着“馨”來，約請大和尚相面解命。
武士彟和楊氏抱着“馨”和驅禍大和尚對面而坐。看着轉世的光，驅禍大和尚內心閃過一絲波瀾，暗思：“我生君未生，君生我已老，我離君天涯，君隔我海角。”隨後即入定，神遊天外。
武士彟和楊氏看着老僧時而凝神不動，時而大汗淋漓，時而虛空手舞，均不知何意。一個時辰后，大和尚迴轉入世。
他屏退眾人，只留武士彟、楊氏和馨。然後低聲地說：“此女命極貴，兩千年內天下無出其右者！”
武士彟和楊氏俱又驚又奇。
武士彟試探地問：“可有坎坷？”大和尚點點頭。
武士彟急切地問：“可有破解之法？”
大和尚目視前方的虛空，緩緩地說：“只剩世間之糾纏未了，上下界的餘事均已在剛才處理完畢矣，人沾汗際。三年後再來相見，世間事便知分曉。”
約定三年再會，武士彟和楊氏遂抱着馨辭別。
驅禍大和尚連日趕寫“姬都論生經”，年余，終於完成終稿。
他傳給年幼沙彌法明《大雲經》四卷，命其和眾弟子好好研讀，囑其六十七年後必有大成，到時獻於皇家，必有功德。
然後他開始獨自一人云游四方。
首先，他來到京城的感業寺，感業寺是唐代禁苑內的皇家寺廟。因他精通佛經，以高僧身份在感業寺中講解佛經，半年有餘，並於眾僧中收錄幾名得力弟子。臨別時，他贈弟子心經各兩部，告之熟讀心經，二十年有所成后將執掌感業寺。並反覆叮囑，二十五年後，但凡見有武姓男女出家者，務必悉心安排不可怠慢，要像對待他一樣地照顧她，讓其安全完成至多五年的渡劫。眾弟子點頭謹記。
然後，他登門拜見功臣元老中的李勣，李勣見有道高僧登門，大奇，詳問所以。驅禍大和尚知道李勣本姓徐字茂功，皇帝賜姓李，也是通神之人，就直接請求他：等某年某月高宗
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皇帝諮詢他立武氏為後的意見時，只請他說一句：“此陛下家事，何必問外人。”李勣秒懂，深知此高僧不是常人，他年有事也好相見，遂欣然應允。天機不可泄露，二人彼此心照不宣，擊掌盟誓，仰天大笑。
驅禍大和尚隨後又與朝中幾個重臣秘密達成了一致。
最後，驅禍大和尚拜見刑部郎中閻本，時閻本正在為太宗繪製"昭陵六駿"和"凌煙閣"功臣圖，殫精竭慮廢寢忘食。閻本見驅禍大和尚來拜，趕緊趨步來見。驅禍大和尚助其完成昭陵六駿"和"凌煙閣"功臣圖，形神兼備，太宗甚喜，閻也很感謝驅禍大和尚，苦於無以回報。
大和尚則請其關注二十年多后的明經及第諸生中，內有名狄傑者，還請閻大人大力推薦，閻本當即應允並熟記其名。果然二十二年後閻本在河南道黜陟使任上時，看到了明經榜中的狄傑名字，遂推薦其升任并州都督府法曹，為狄傑在儀鳳年間升任大理寺寺丞打下了基礎。
轉眼三年之約已到，驅禍大和尚也諸事安排完畢，雲遊回歸。
武士彟、楊氏帶着馨再次來到寺中，與驅禍大和尚在禪房中相遇。
驅禍大和尚近觀馨，英氣縈繞，富貴和豪氣漸露，遂點頭嘉許。然後笑對彟說：“諸事諧矣！我能預料到的一切，均在此書中！”將《姬都論生經》交予楊氏，讓她好生保存，待馨長大識字后再看，可保每次均能化危成祥。
驅禍大和尚屏退眾人，低聲對彟和楊氏說：“天機，不可泄漏，切記！等此女長大再擇機告之。”
武士彟和楊氏點頭並喏喏稱謝，凈耳傾聽。
“第一，中嶽嵩山是姬姓的祖山，姬姓通過此山可上通天庭與下達地府，是姬姓的封禪之地，不是泰山。”
“第二，此女及笄之年將入宮五年，后入感業寺五年，后因機緣回宮，至三十五左右輔帝朝政，至六十左右有帝王之相。”
“第三，貴為人皇，可能殺伐無度。需做金簡，上書“乞三官九府，除某罪名”，投在祖山嵩山，殺伐之罪即可免除，可保平安。”
“第四，世間各路關節的節點，本僧已經勉力疏通，但還要看時事和造化。切切要她懂得慈不掌兵，殺伐果斷。”
“第五，以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者凶，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。”
“第六，怨在不舍小過，患在不預
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定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也！”
“第七，夫志心篤行之術。長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。”
“第八，德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；行足以為儀錶，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。”
“第九，夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所使，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。”
武士彟和楊氏神情嚴肅，點頭牢記並匍匐拜謝。楊氏本是隋朝皇族，乍聽玄機，倒也鎮靜，並不十分驚訝。
隨即命馨向驅禍大和尚跪謝，共拜了七拜。
驅禍大和尚看着眼前的馨，恍然進入虛空忘我之境，光嬅殷蕙娍幽馨的形象逐個湧入他的腦海中。馨也感覺到，每一次拜謝，恍惚間對面的大和尚輒換成了一個個翩翩武將形象，可揉揉眼細看卻依舊如初。
他亦虔誠地以五體投地佛教最恭敬的禮儀回拜馨，表面波瀾不驚，心中卻翻江倒海，默默告曰：“女皇，臣追隨了一千又五百年，就此告退！此一別，將是永遠！人世間山重水複，霜寒露重，望君珍重！珍重！珍重！”
（全篇結束）
（本章完）