第78篇:未來的名媛
未來的名媛
關於那個時代的著名女性,也就是20世紀以後,我知道的不多。我現在只記得三個名字:埃里卡,安娜弗萊西亞和阿里安娜。我模模糊糊地回答說,如果沒有得到他的同意,他將不會成為一個雕塑愛好者。我注意到的是,即使是罪人或不存在的、奇異的、來自詩歌、文學或音樂的人物也被變成了雕塑。我認為選擇的時候沒有那麼仔細。。。斯蒂芬在這些大心臟里談到了“美妙的元素”,這個元素在早期可能還沒有被欣賞到。這就是為什麼現在你會看到漁夫和小販的雕塑,抑鬱的自殺者,甚至是那些在我們這個時代被描述為道德敗壞的女性。”這是因為當時沒有人意識到所有這些人的重要性,以及他們內在自我的各種不同的,有時甚至是極端的表達;“沒有人知道這些表達的共同來源,”斯特凡向我解釋說。
我幾乎記不起他們的藝術家的名字,但你可以清楚地看到,在所有的藝術作品中,天才是如何與靈感融為一體,孕育出一種完美的理想美和純潔高尚的愛情的表達。
斯特凡還和我談起了德拉瑪蒂娜的格拉西拉,我們在烏姆利亞尼的玫瑰叢中偶然看到了她的雕像。
“看到薩米思一眼,她的心就怦怦直跳。她無法忍受。這足以導致她的死亡……當時沒有人會想到,在未來的某個時候,她的雕像會被豎立在世界上最大的智力中心。為了讓人們理解她痛苦故事的真正含義,幾個世紀過去了。“連格雷西拉自己都沒意識到是什麼殺死了她。但這種死亡只是一個開始,而不是結束。”
事實上,他相信這種死亡與基督、蘇格拉底和布魯諾的死有共同之處。“我不想讓人聽上去無禮或褻瀆神明,”他覺得有必要解釋自己。他沒有忽視案件之間的巨大差異。斯特凡的“共同點”是,在過去,這種死亡被認為是終結,“終點”,要麼通過自殺、處決、木樁、鐵杉、十字架或酷刑,但現在歷史的判斷卻恰恰相反:那些古老的“損失”標誌着新的開始,而不是終結。它們是一個更真實、更神聖的開始;它們是通往永恆和不朽的通道。
在另一位早逝的年輕美麗的女士,薩洛森的瓦娜阿雷賈的雕像前,斯特凡朗誦了刻在基座上的詩句。他在同一個地方一動不動地盯着這幅大理石傑作,沉浸在思緒中。
“看看她臉上的表情,”他說,“沒必要讀歷史書和旅遊指南上有關山谷的東西:只要你的眼睛和靈魂睜開,你需要知道的一切都在這裏。”
然後他向我解釋說,這件藝術品是他們9世紀罕見的傑作之一,他們都為之驕傲。緊接着他又補充道:“在玫瑰谷,歷史上第一次,所有的希望、夢想和理想現在都有了容顏,有了目標。他們實現了!他們有實質!事實上,他們現在比我們自己的生活更真實、更具體。”
我忍不住向斯蒂芬透露了我的想法:我告訴他,也許他們應該更加小心,也許他們把人類物種的進化過程誤認為是崇高和超越的東西。他發現我的心態是一個愚昧無知的老年人,對生命的奇迹幾乎沒有信心,總是疑神疑鬼,缺乏情感。他沒有嘲笑我,他說:“一個真正的西方人類諾夫斯永遠不會表達出這樣的擔憂,因為他知道所有超越理性存在的概念和本能,如直覺、信仰、詩歌、哲學或母性,都有一個共同的來源:薩米思。”
我們孜孜不倦地繞着那些人煙稠密的雕像住宅走了一圈,直到深夜,斯特凡無意間向我傳達了他前所未有的興奮。
那些巨大的數字看起來好像是在沒有人看見的時候復活的。我們路過雷納德修女的雕像,特蕾莎·貝倫,以及分別由埃爾克森、格雷內瓦爾和伊萊安娜·維爾姆帕赫創作的布里吉特·恩馬克(BrigitteEnemark)美妙的塑料組合。
正如人們所料,維姆帕赫的布麗吉特在她的臉上沒有表現出任何愛意或溫情。她把她描繪成一個堅強、強壯的工人階級婦女,強大、果斷和果斷。她手裏抱着一個小男孩,他看起來不是生病就是因為沒完沒了的散步而筋疲力盡。為了孩子,她精疲力竭地走了幾公里,一個個刻在她的額頭上。她的眼睛周圍有明顯的焦慮和失眠癥狀。但你可以看到母性本能佔了上風;她總是願意為自己的孩子犧牲自己,因為她已經超越了人類的所有忍耐力極限。
“所以不,偉大的現實並不是建立在久而久之的遠古本能基礎上的,”斯特凡說。“這不是人類的發明。正是這種超越理性領域的神聖元素,是哲學、藝術和神秘宗教幾千年來一直強調的元素。但我們太瞎了,看不見。我們應該在尼伯爾維奇之前看到它。即使是你們那個時代的人也應該意識到它的存在。
在我們回來的路上,我問他基督教信仰和伏爾基直接知識是否幾乎是一回事,因為相似之處很多。
斯特凡解釋說:“在內心深處,他們都在宣揚和追求同一件事,只是前者是對宗教的信仰,而後者是對知識的信仰,宗教變得極端教條化和擬人化,力求用人的手段和人性化的語言來解決所有問題和回答所有問題,從而否定了它的神性。宗教與現實脫節,背離了它的初衷。它賦予任何隨機的唯物主義者權利,聲稱科學研究每天都越來越多地否定宗教和上帝這個概念。宗教的感覺正在上升,因為它擺脫了教條主義、聖會和聖經。目前科學界對世界的認識遠遠不是唯物主義的。”