第二十二章 從夏天到秋天(5)
[筆下文學Www.bxwx.net]
69.那一年從夏天到秋天我的心情都很沉重，幾乎做什麼事都打不起精神來。有一天我在百無聊賴中在家裏翻箱倒櫃，卻不知道自己到底要找什麼東西。文件書本紙包什麼東西丟出來散落滿地。忽然，我看見了那時從於中的小姨娘席英那裏帶回來的那個大紙包，竟然將那紙包拖到面前，將它打開了。於中和席英姨甥倆相繼死去，一個猝然暴亡，一個上吊自盡，決意自盡的頭天還準備着報什麼恩……這樣的事情象兩座山一樣壓在我心頭，我的心情沉重得很。不知為何，這個時候我想到了打開席英給我的這個包裹，就是於中留下來的那些本子，想看看那些文字。本來，於中那些本子我是不打算去翻看的，她姨娘只是說了讓我留着，我就照她的話留着就是了。但是，他們兩個都已經死了，我是不是可以看看於中那些文字了呢？
我解了繩子，拆開報紙，於中的本子擺在了我面前。我這才注意到，迭在一塊兒的，還不只是幾個本子，而是有好多本。準確地說，是有幾個本子，還有一些只是裝訂起來的稿子，有些甚至是學生的作業本子。被釘在一起的，還有各種不同的紙張，甚至夾雜着有報紙，報紙的空白處和鉛字字行間寫滿了鋼筆字或者圓珠筆字，有的甚至是鉛筆寫的字。這些紙張雖然雜亂，但是被釘在一起的都標了頁碼，也算是一個本子了。看來，於中在不同場合寫他那些東西，寫了以後裝訂在一起。
大體翻看了看以後，我就發現於中這些本子裏寫的東西，絕大多數的確是日記，另外有幾篇是一些別的什麼文章，還有一些是於中寫的小說和話劇，其中有些話劇就是玉丘文藝宣傳隊排練演出過的。已經被縣裏槍斃了的話劇《申冤記》的腳本也還在那些劇本當中。
我看到有個不太厚的本子，就是各種不同紙張里還夾雜着報紙的那一本，標題有點特別，是《大風歌假說》。這個標題吸引了我，我就先看了裏面的內容。於中在這個小本子裏竟然說漢高祖劉邦的那首聞名於世的《大風歌》可能沒有原原本本地留下來：
大風起兮雲飛揚。威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！
大凡讀了一點古書的人，誰都知道，劉邦的《大風歌》就是上面這麼三句，是劉邦於自己在位的最後一年，東征淮南王英布的叛亂之後，凱旋而歸途經家鄉沛縣的時候，邀集父老子弟宴飲酣酒，席間有感而發，即興擊築吟唱出來的楚辭體短歌。但是於中卻說道，按當時的楚辭體歌謠，同時比較項羽的《垓下歌》，劉邦應該不會甘落於他那位江蘇老鄉——曾經的革命戰友——後來的主要對手——最後的敗將項羽之下的。項羽的《垓下歌》四句，叱吒風雲、所向披靡、慷慨激昂卻四面楚歌、英雄末路：
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
比起敗將項羽的《垓下歌》來，劉邦的《大風歌》亂雲飛渡，節奏明快，基調威武，氣勢昂揚，雖然後面還是包含了對堅守基業的王者之憂、霸主之虞，但是不會連結構也殘缺的，劉邦必然會唱出穩固大漢江山的歷史強音來的！那就是也許被堙沒了的第四句！於中在他的文章里寫了很多的推斷、假設，也引證了很多的歷史資料，要人們相信劉邦的《大風歌》可能是四句，而不是只有三句。雖然於中肯定沒有找出他想像的第四句來，但他大膽地給劉邦補上了末尾一句，說是作為歷史假說，暫時權做參考。於中還說道，科學上是有假說的，歷史也可以存在假說，歷史假說可以拋磚引玉，更多的人可以去研究。
我就根本不相信於中的那個假說會有什麼歷史根據，歷史就是歷史，書上面寫了的，你還能改得了，誰要是膽敢改寫歷史，誰就是逆歷史潮流而動，於中的膽子也太大了點！
因為我對於中的那個假說很不以為然，他給劉邦暫時補上的所謂第四句，我在這裏就不打算引用過來給大家看了，以免引起不必要的驚慌。
好在於中自己在文章的末尾寫了，他的假說到目前為止還沒有紮實的史據。但他接着又寫道，他相信以後會有新的發現、發掘、考證和研究的，不管他能不能等到那一天，他願意大膽地提出問題來。嘿！於中自己承認大膽了吧，我說了，他的膽子真的是太大了點！
還有一個小本子的標題倒很有趣，是《玉丘方言裏古詞彙的衍繹、沉澱與生存》，說的是在我們今天玉丘人的生活語言裏，或多或少地還保留着一些古代的詞彙，或者有些用語可以追溯到它們的遠古源流。比方說，玉丘人說到某某很窮，就是一貧如洗吧，或者說是窮得沒個屁打了，是這樣說的：“他呀，他家裏窮斯濫矣！”那年月有多少人是窮斯濫矣呀，我們說這個窮斯濫矣，說那個窮斯濫矣，倒就是沒想到這“窮斯濫矣”還是個古詞彙呢！於中給我們找到了這個說法的遠古源流，《論語•衛靈公第十五》裏有一段：
在陳糧絕，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
《論語》這段話里，“小人窮斯濫矣”是說小人如果處於窮困之中的話往往會胡作非為，偷雞摸狗，盜騙搶奪，殺人越貨，什麼傷天害理的勾當都幹得出來（而君子處於窮困中則仍然謹守禮規，保持君子風度），所以“窮斯濫矣”實際上還不是一個四字詞，是一句話（單獨看是個無主句），意思是“窮而如橫流之水泛濫成災”的意思，相當於“窮則濫”。當然，《論語》裏提到的這個“窮”，還要理解為不單單是經濟上的窘迫，舉凡世事坎坷，生活挫折，情感跌宕，仕途失意，諸事鬱悒與困厄，諸多不利與阻滯，一切人生逆境，都在孔夫子所意指的“窮”字裏面，這才合乎孔夫子在他學生面前就事論事，以事施教的本意。《論語》離我們已經兩千多年了，“窮斯濫矣”的用語習慣在孔夫子生活的時代以前又不知道已經經歷了多長時間，不可思議的是，在今天的玉丘方言中，卻還完完本本地保留了這一表述，連一個音素都沒有變。語言是發展的，“窮斯濫矣”在玉丘方言的演化結果卻是，它不再是古漢語裏單音節詞構成的一個句子，而是成了一個固定結構或者叫做是習語，當然是地方習語，也可以說是一種習慣表達。但是，從玉丘人說話的含義上看，“窮斯濫矣”已經起了一個成語的作用，在生活語言中被大量應用，尤其是在那個舉國皆窮的歲月里，“窮斯濫矣”幾乎常常掛在玉丘人的嘴上。奇怪的是，玉丘人說某某“窮斯濫矣”，並非說某某因為太窮，就失去了做人的原則而偷雞摸狗，盜騙搶奪，殺人越貨，干傷天害理的勾當，而是僅僅在說這個人頂頂之窮，窮得連個屁也放不出來了！幾千年裏這一語言（或者詞彙）在玉丘（以前或者不能叫做玉丘）衍繹的過程和結果，實在是一種罕見的現象，是令人驚奇的！
我在私塾里的時候就讀過《論語》，現在又經常說哪個人窮斯濫矣，但我就是沒有想過什麼語言的源流與演進的問題，於中這篇文章里寫的東西，讓人讀起來倒覺有趣。
但是，於中這傢伙做學問也不能拿孔丘來做榜樣呀！批林批孔早已經批得深入人心了，揭批了孔老二，打翻了孔家店（死了幾千年的人又被揪出來打倒，是不是有點千古“鞭屍”的味道？——筆者注），於中是糊塗呢，還是有意要這麼做？說糊塗也怪了，於中按上級精神組織學生開過多少次批判會，他自己也對學生講過要把孔老二的反動思想批倒批臭。在作文課上他也按規定佈置了以批林批孔為主題的命題作文，他還帶領學生用石灰水在磚牆上、田埂的坡上面刷那些天下大白的標語，象“批孔是挖**的祖墳！”“孔老二是四體不勤五穀不分的剝削分子！”“孔丘要興滅國、繼絕世，勞動人民一千個不答應一萬個不答應！（這句漢語的表述有毛病，但不是於中的發明，是上級傳達下來的圈定標語——作者注）”等等。不管是糊塗還是有意，於中都犯了忌，因此，寫這樣的文章絕對是要挨批的。只是這個於中如今已經不在人世了，這篇文章也沒人看到，也就成不了毒草了。但是，我在心裏卻想到了一個問題：原來我對於中還是缺乏了解呀！以前只知道他人老實，書教得好，卻不知道這個人思想上還真有點問題！
[筆下文學Www.bxwx.net]
69.那一年從夏天到秋天我的心情都很沉重，幾乎做什麼事都打不起精神來。有一天我在百無聊賴中在家裏翻箱倒櫃，卻不知道自己到底要找什麼東西。文件書本紙包什麼東西丟出來散落滿地。忽然，我看見了那時從於中的小姨娘席英那裏帶回來的那個大紙包，竟然將那紙包拖到面前，將它打開了。於中和席英姨甥倆相繼死去，一個猝然暴亡，一個上吊自盡，決意自盡的頭天還準備着報什麼恩……這樣的事情象兩座山一樣壓在我心頭，我的心情沉重得很。不知為何，這個時候我想到了打開席英給我的這個包裹，就是於中留下來的那些本子，想看看那些文字。本來，於中那些本子我是不打算去翻看的，她姨娘只是說了讓我留着，我就照她的話留着就是了。但是，他們兩個都已經死了，我是不是可以看看於中那些文字了呢？
我解了繩子，拆開報紙，於中的本子擺在了我面前。我這才注意到，迭在一塊兒的，還不只是幾個本子，而是有好多本。準確地說，是有幾個本子，還有一些只是裝訂起來的稿子，有些甚至是學生的作業本子。被釘在一起的，還有各種不同的紙張，甚至夾雜着有報紙，報紙的空白處和鉛字字行間寫滿了鋼筆字或者圓珠筆字，有的甚至是鉛筆寫的字。這些紙張雖然雜亂，但是被釘在一起的都標了頁碼，也算是一個本子了。看來，於中在不同場合寫他那些東西，寫了以後裝訂在一起。
大體翻看了看以後，我就發現於中這些本子裏寫的東西，絕大多數的確是日記，另外有幾篇是一些別的什麼文章，還有一些是於中寫的小說和話劇，其中有些話劇就是玉丘文藝宣傳隊排練演出過的。已經被縣裏槍斃了的話劇《申冤記》的腳本也還在那些劇本當中。
我看到有個不太厚的本子，就是各種不同紙張里還夾雜着報紙的那一本，標題有點特別，是《大風歌假說》。這個標題吸引了我，我就先看了裏面的內容。於中在這個小本子裏竟然說漢高祖劉邦的那首聞名於世的《大風歌》可能沒有原原本本地留下來：
大風起兮雲飛揚。威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！
大凡讀了一點古書的人，誰都知道，劉邦的《大風歌》就是上面這麼三句，是劉邦於自己在位的最後一年，東征淮南王英布的叛亂之後，凱旋而歸途經家鄉沛縣的時候，邀集父老子弟宴飲酣酒，席間有感而發，即興擊築吟唱出來的楚辭體短歌。但是於中卻說道，按當時的楚辭體歌謠，同時比較項羽的《垓下歌》，劉邦應該不會甘落於他那位江蘇老鄉——曾經的革命戰友——後來的主要對手——最後的敗將項羽之下的。項羽的《垓下歌》四句，叱吒風雲、所向披靡、慷慨激昂卻四面楚歌、英雄末路：
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
比起敗將項羽的《垓下歌》來，劉邦的《大風歌》亂雲飛渡，節奏明快，基調威武，氣勢昂揚，雖然後面還是包含了對堅守基業的王者之憂、霸主之虞，但是不會連結構也殘缺的，劉邦必然會唱出穩固大漢江山的歷史強音來的！那就是也許被堙沒了的第四句！於中在他的文章里寫了很多的推斷、假設，也引證了很多的歷史資料，要人們相信劉邦的《大風歌》可能是四句，而不是只有三句。雖然於中肯定沒有找出他想像的第四句來，但他大膽地給劉邦補上了末尾一句，說是作為歷史假說，暫時權做參考。於中還說道，科學上是有假說的，歷史也可以存在假說，歷史假說可以拋磚引玉，更多的人可以去研究。
我就根本不相信於中的那個假說會有什麼歷史根據，歷史就是歷史，書上面寫了的，你還能改得了，誰要是膽敢改寫歷史，誰就是逆歷史潮流而動，於中的膽子也太大了點！
因為我對於中的那個假說很不以為然，他給劉邦暫時補上的所謂第四句，我在這裏就不打算引用過來給大家看了，以免引起不必要的驚慌。
好在於中自己在文章的末尾寫了，他的假說到目前為止還沒有紮實的史據。但他接着又寫道，他相信以後會有新的發現、發掘、考證和研究的，不管他能不能等到那一天，他願意大膽地提出問題來。嘿！於中自己承認大膽了吧，我說了，他的膽子真的是太大了點！
還有一個小本子的標題倒很有趣，是《玉丘方言裏古詞彙的衍繹、沉澱與生存》，說的是在我們今天玉丘人的生活語言裏，或多或少地還保留着一些古代的詞彙，或者有些用語可以追溯到它們的遠古源流。比方說，玉丘人說到某某很窮，就是一貧如洗吧，或者說是窮得沒個屁打了，是這樣說的：“他呀，他家裏窮斯濫矣！”那年月有多少人是窮斯濫矣呀，我們說這個窮斯濫矣，說那個窮斯濫矣，倒就是沒想到這“窮斯濫矣”還是個古詞彙呢！於中給我們找到了這個說法的遠古源流，《論語•衛靈公第十五》裏有一段：
在陳糧絕，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
《論語》這段話里，“小人窮斯濫矣”是說小人如果處於窮困之中的話往往會胡作非為，偷雞摸狗，盜騙搶奪，殺人越貨，什麼傷天害理的勾當都幹得出來（而君子處於窮困中則仍然謹守禮規，保持君子風度），所以“窮斯濫矣”實際上還不是一個四字詞，是一句話（單獨看是個無主句），意思是“窮而如橫流之水泛濫成災”的意思，相當於“窮則濫”。當然，《論語》裏提到的這個“窮”，還要理解為不單單是經濟上的窘迫，舉凡世事坎坷，生活挫折，情感跌宕，仕途失意，諸事鬱悒與困厄，諸多不利與阻滯，一切人生逆境，都在孔夫子所意指的“窮”字裏面，這才合乎孔夫子在他學生面前就事論事，以事施教的本意。《論語》離我們已經兩千多年了，“窮斯濫矣”的用語習慣在孔夫子生活的時代以前又不知道已經經歷了多長時間，不可思議的是，在今天的玉丘方言中，卻還完完本本地保留了這一表述，連一個音素都沒有變。語言是發展的，“窮斯濫矣”在玉丘方言的演化結果卻是，它不再是古漢語裏單音節詞構成的一個句子，而是成了一個固定結構或者叫做是習語，當然是地方習語，也可以說是一種習慣表達。但是，從玉丘人說話的含義上看，“窮斯濫矣”已經起了一個成語的作用，在生活語言中被大量應用，尤其是在那個舉國皆窮的歲月里，“窮斯濫矣”幾乎常常掛在玉丘人的嘴上。奇怪的是，玉丘人說某某“窮斯濫矣”，並非說某某因為太窮，就失去了做人的原則而偷雞摸狗，盜騙搶奪，殺人越貨，干傷天害理的勾當，而是僅僅在說這個人頂頂之窮，窮得連個屁也放不出來了！幾千年裏這一語言（或者詞彙）在玉丘（以前或者不能叫做玉丘）衍繹的過程和結果，實在是一種罕見的現象，是令人驚奇的！
我在私塾里的時候就讀過《論語》，現在又經常說哪個人窮斯濫矣，但我就是沒有想過什麼語言的源流與演進的問題，於中這篇文章里寫的東西，讓人讀起來倒覺有趣。
但是，於中這傢伙做學問也不能拿孔丘來做榜樣呀！批林批孔早已經批得深入人心了，揭批了孔老二，打翻了孔家店（死了幾千年的人又被揪出來打倒，是不是有點千古“鞭屍”的味道？——筆者注），於中是糊塗呢，還是有意要這麼做？說糊塗也怪了，於中按上級精神組織學生開過多少次批判會，他自己也對學生講過要把孔老二的反動思想批倒批臭。在作文課上他也按規定佈置了以批林批孔為主題的命題作文，他還帶領學生用石灰水在磚牆上、田埂的坡上面刷那些天下大白的標語，象“批孔是挖**的祖墳！”“孔老二是四體不勤五穀不分的剝削分子！”“孔丘要興滅國、繼絕世，勞動人民一千個不答應一萬個不答應！（這句漢語的表述有毛病，但不是於中的發明，是上級傳達下來的圈定標語——作者注）”等等。不管是糊塗還是有意，於中都犯了忌，因此，寫這樣的文章絕對是要挨批的。只是這個於中如今已經不在人世了，這篇文章也沒人看到，也就成不了毒草了。但是，我在心裏卻想到了一個問題：原來我對於中還是缺乏了解呀！以前只知道他人老實，書教得好，卻不知道這個人思想上還真有點問題！
[筆下文學Www.bxwx.net]
69.那一年從夏天到秋天我的心情都很沉重，幾乎做什麼事都打不起精神來。有一天我在百無聊賴中在家裏翻箱倒櫃，卻不知道自己到底要找什麼東西。文件書本紙包什麼東西丟出來散落滿地。忽然，我看見了那時從於中的小姨娘席英那裏帶回來的那個大紙包，竟然將那紙包拖到面前，將它打開了。於中和席英姨甥倆相繼死去，一個猝然暴亡，一個上吊自盡，決意自盡的頭天還準備着報什麼恩……這樣的事情象兩座山一樣壓在我心頭，我的心情沉重得很。不知為何，這個時候我想到了打開席英給我的這個包裹，就是於中留下來的那些本子，想看看那些文字。本來，於中那些本子我是不打算去翻看的，她姨娘只是說了讓我留着，我就照她的話留着就是了。但是，他們兩個都已經死了，我是不是可以看看於中那些文字了呢？
我解了繩子，拆開報紙，於中的本子擺在了我面前。我這才注意到，迭在一塊兒的，還不只是幾個本子，而是有好多本。準確地說，是有幾個本子，還有一些只是裝訂起來的稿子，有些甚至是學生的作業本子。被釘在一起的，還有各種不同的紙張，甚至夾雜着有報紙，報紙的空白處和鉛字字行間寫滿了鋼筆字或者圓珠筆字，有的甚至是鉛筆寫的字。這些紙張雖然雜亂，但是被釘在一起的都標了頁碼，也算是一個本子了。看來，於中在不同場合寫他那些東西，寫了以後裝訂在一起。
大體翻看了看以後，我就發現於中這些本子裏寫的東西，絕大多數的確是日記，另外有幾篇是一些別的什麼文章，還有一些是於中寫的小說和話劇，其中有些話劇就是玉丘文藝宣傳隊排練演出過的。已經被縣裏槍斃了的話劇《申冤記》的腳本也還在那些劇本當中。
我看到有個不太厚的本子，就是各種不同紙張里還夾雜着報紙的那一本，標題有點特別，是《大風歌假說》。這個標題吸引了我，我就先看了裏面的內容。於中在這個小本子裏竟然說漢高祖劉邦的那首聞名於世的《大風歌》可能沒有原原本本地留下來：
大風起兮雲飛揚。威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！
大凡讀了一點古書的人，誰都知道，劉邦的《大風歌》就是上面這麼三句，是劉邦於自己在位的最後一年，東征淮南王英布的叛亂之後，凱旋而歸途經家鄉沛縣的時候，邀集父老子弟宴飲酣酒，席間有感而發，即興擊築吟唱出來的楚辭體短歌。但是於中卻說道，按當時的楚辭體歌謠，同時比較項羽的《垓下歌》，劉邦應該不會甘落於他那位江蘇老鄉——曾經的革命戰友——後來的主要對手——最後的敗將項羽之下的。項羽的《垓下歌》四句，叱吒風雲、所向披靡、慷慨激昂卻四面楚歌、英雄末路：
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
比起敗將項羽的《垓下歌》來，劉邦的《大風歌》亂雲飛渡，節奏明快，基調威武，氣勢昂揚，雖然後面還是包含了對堅守基業的王者之憂、霸主之虞，但是不會連結構也殘缺的，劉邦必然會唱出穩固大漢江山的歷史強音來的！那就是也許被堙沒了的第四句！於中在他的文章里寫了很多的推斷、假設，也引證了很多的歷史資料，要人們相信劉邦的《大風歌》可能是四句，而不是只有三句。雖然於中肯定沒有找出他想像的第四句來，但他大膽地給劉邦補上了末尾一句，說是作為歷史假說，暫時權做參考。於中還說道，科學上是有假說的，歷史也可以存在假說，歷史假說可以拋磚引玉，更多的人可以去研究。
我就根本不相信於中的那個假說會有什麼歷史根據，歷史就是歷史，書上面寫了的，你還能改得了，誰要是膽敢改寫歷史，誰就是逆歷史潮流而動，於中的膽子也太大了點！
因為我對於中的那個假說很不以為然，他給劉邦暫時補上的所謂第四句，我在這裏就不打算引用過來給大家看了，以免引起不必要的驚慌。
好在於中自己在文章的末尾寫了，他的假說到目前為止還沒有紮實的史據。但他接着又寫道，他相信以後會有新的發現、發掘、考證和研究的，不管他能不能等到那一天，他願意大膽地提出問題來。嘿！於中自己承認大膽了吧，我說了，他的膽子真的是太大了點！
還有一個小本子的標題倒很有趣，是《玉丘方言裏古詞彙的衍繹、沉澱與生存》，說的是在我們今天玉丘人的生活語言裏，或多或少地還保留着一些古代的詞彙，或者有些用語可以追溯到它們的遠古源流。比方說，玉丘人說到某某很窮，就是一貧如洗吧，或者說是窮得沒個屁打了，是這樣說的：“他呀，他家裏窮斯濫矣！”那年月有多少人是窮斯濫矣呀，我們說這個窮斯濫矣，說那個窮斯濫矣，倒就是沒想到這“窮斯濫矣”還是個古詞彙呢！於中給我們找到了這個說法的遠古源流，《論語•衛靈公第十五》裏有一段：
在陳糧絕，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
《論語》這段話里，“小人窮斯濫矣”是說小人如果處於窮困之中的話往往會胡作非為，偷雞摸狗，盜騙搶奪，殺人越貨，什麼傷天害理的勾當都幹得出來（而君子處於窮困中則仍然謹守禮規，保持君子風度），所以“窮斯濫矣”實際上還不是一個四字詞，是一句話（單獨看是個無主句），意思是“窮而如橫流之水泛濫成災”的意思，相當於“窮則濫”。當然，《論語》裏提到的這個“窮”，還要理解為不單單是經濟上的窘迫，舉凡世事坎坷，生活挫折，情感跌宕，仕途失意，諸事鬱悒與困厄，諸多不利與阻滯，一切人生逆境，都在孔夫子所意指的“窮”字裏面，這才合乎孔夫子在他學生面前就事論事，以事施教的本意。《論語》離我們已經兩千多年了，“窮斯濫矣”的用語習慣在孔夫子生活的時代以前又不知道已經經歷了多長時間，不可思議的是，在今天的玉丘方言中，卻還完完本本地保留了這一表述，連一個音素都沒有變。語言是發展的，“窮斯濫矣”在玉丘方言的演化結果卻是，它不再是古漢語裏單音節詞構成的一個句子，而是成了一個固定結構或者叫做是習語，當然是地方習語，也可以說是一種習慣表達。但是，從玉丘人說話的含義上看，“窮斯濫矣”已經起了一個成語的作用，在生活語言中被大量應用，尤其是在那個舉國皆窮的歲月里，“窮斯濫矣”幾乎常常掛在玉丘人的嘴上。奇怪的是，玉丘人說某某“窮斯濫矣”，並非說某某因為太窮，就失去了做人的原則而偷雞摸狗，盜騙搶奪，殺人越貨，干傷天害理的勾當，而是僅僅在說這個人頂頂之窮，窮得連個屁也放不出來了！幾千年裏這一語言（或者詞彙）在玉丘（以前或者不能叫做玉丘）衍繹的過程和結果，實在是一種罕見的現象，是令人驚奇的！
我在私塾里的時候就讀過《論語》，現在又經常說哪個人窮斯濫矣，但我就是沒有想過什麼語言的源流與演進的問題，於中這篇文章里寫的東西，讓人讀起來倒覺有趣。
但是，於中這傢伙做學問也不能拿孔丘來做榜樣呀！批林批孔早已經批得深入人心了，揭批了孔老二，打翻了孔家店（死了幾千年的人又被揪出來打倒，是不是有點千古“鞭屍”的味道？——筆者注），於中是糊塗呢，還是有意要這麼做？說糊塗也怪了，於中按上級精神組織學生開過多少次批判會，他自己也對學生講過要把孔老二的反動思想批倒批臭。在作文課上他也按規定佈置了以批林批孔為主題的命題作文，他還帶領學生用石灰水在磚牆上、田埂的坡上面刷那些天下大白的標語，象“批孔是挖**的祖墳！”“孔老二是四體不勤五穀不分的剝削分子！”“孔丘要興滅國、繼絕世，勞動人民一千個不答應一萬個不答應！（這句漢語的表述有毛病，但不是於中的發明，是上級傳達下來的圈定標語——作者注）”等等。不管是糊塗還是有意，於中都犯了忌，因此，寫這樣的文章絕對是要挨批的。只是這個於中如今已經不在人世了，這篇文章也沒人看到，也就成不了毒草了。但是，我在心裏卻想到了一個問題：原來我對於中還是缺乏了解呀！以前只知道他人老實，書教得好，卻不知道這個人思想上還真有點問題！