第310章 天災人禍

熹平六年春正月辛丑，朝廷再次宣佈大赦天下。

這次大赦的起因是有人上奏稱“黃龍見譙”。

此時沛相乃是中常侍王甫的養子王吉，因此王甫等宦官便大肆宣揚這是祥瑞，天子劉宏對此，也是喜聞樂見。

其實這是自桓帝建和元年以來，有人第二次看到黃龍出現在沛國譙縣了。

史載漢桓帝建和元年（一四七），在沛國譙縣出現了代表皇權的龍，此事在當時並未引起朝野多大關注，所以史官直書曰“沛國言黃龍見譙”。

這次宣佈大赦天下，也是劉宏要彰顯天子的仁德。

不過有些人卻不認同這個是祥瑞的說法,認為這是龍孽。

所謂龍孽是指無端傳出關於龍的祥瑞謠言，按照儒家的解釋，乃是天子不能掌控局勢的應兆。

而且，有這個想法是正常的，畢竟是沛國是王吉任職的地方，而以宦官們肆無忌憚，搬弄這種事情，迷惑天子，實屬正常。

甚至，關於龍孽這種東西,曾經有明白人解釋的很清楚。

比如說巴郡曾出現過類似謠言，說哪個潭水裏有龍，巴郡太守便想上報，但下面的有個清正的吏員卻乾脆揭開了謎底。原來，當時天氣炎熱，很多人下那個潭水中洗澡，看到水裏有什麼東西讓水變得渾濁起來，就互相開玩笑說裏面有龍，實際上，並無一人親眼所見。

不過時下比較盛行讖緯之說，出現這種現象,光祿大夫橋玄私下問太史令

單颺：“此何祥也？”

太史令單颺對曰：“其國后當有王者興，不及五十年，亦當復見。天事恆象，此其應也。”

當時的黃門侍郎殷登默而記之。四十五年後，歷史上的曹丕篡漢，殷登便嘆息道：“當年單颺的話應驗了。”

史書上記載有很多黃龍、青龍見於某地。一直到後世都有這種傳言，是真是偽實在是無法考證。

作為一個具有現代邏輯的正常人，吳詠說信吧，無實證；說不信吧，那麼多人說得有鼻子有眼的。

不過這個話題很快便被另一件事情替代。

二月，南宮平城門及武庫東垣屋自壞。

平城門，又稱平昌門，乃是皇宮的南大門，百官公卿們的每日必經之路。

武庫乃是儲藏器物的倉庫，武庫兵器，天下公用。

“平城門，正陽之門，與宮連，郊祀法駕所由從出，門之最尊者也。武庫，禁兵所藏。東桓，庫之外障。”

這兩個地方關乎朝廷的顏面，損壞了，肯定是要修整的。

但是天子劉宏卻不想出這個錢，於是他下了一個奇葩的詔令。

“凡擔任州郡長官者，皆需助治宮錢，或十萬，或百萬。”

天子直接向地方官索要錢財，官員們沒辦法，有錢的用私產繳納，沒錢的只能向百姓徵收。

這引起了很多官員的不滿，紛紛上書請求天子撤銷這個詔令。

劉宏不堪其擾，於是一狠心，將少府寺中下屬機構侍中曹升級為侍中寺，定員八人

，同時“省尚書事”，即審議尚書台所處理的政事，以避免或減少詔令出錯。

後世唐朝時期三省六部制中的“門下省”，簡直已經提前被他玩明白了！

區別在於，這個“侍中寺”的官員是劉宏的心腹宦官——十常侍之一的張讓！

這等於，他劉宏利用宦官制衡滿朝群臣，直接操持尚書台，不給這些士族成為權臣的機會。

要知道天下樞要，在於尚書！

尚書台權力極重，既出詔令，又出政令。不僅朝臣選舉，由尚書台主管。還擁有糾察、舉劾、典案百官之權。另外他們參預國家重大政事的謀議、決策，對朝政有着重大影響。

尚書台的設立原本是皇帝為了與朝堂上權臣的對抗，現在由宦官執掌尚書台了，致使權力從朝堂之上轉移到了皇帝的“卧室”。

原本就在對抗宦官集團中處於下風的士族集團，這下是徹底失去了話語權。

後世的經驗教訓告訴我們，當權力高度集中時，同時也會埋下巨大的隱患。

而且讓一群狗屁不通的宦官來下達朝廷政令時，這無疑是對天下百姓一場巨大災難。

於是當四月來臨，多地出現大旱情況，這時一定要及時預防，否則就會出大問題。

我們都知道乾旱使蝗蟲大量繁殖，迅速生長，釀成災害的緣由有兩方面。一方面，在乾旱年份，由於水位下降，土壤變得比較堅實，含水量降低，且地面植被稀疏，蝗蟲產

卵大為增加。

另一方面，乾旱環境生長的植物含水量少，蝗蟲以此為食，生長很快，並且生殖力較高。同時，乾旱會引起蝗蟲進行爆發性遷徙，這就是百姓口中“旱極生蝗”的來由。

宦官們哪裏知道這些，他們剛接觸到權力，還在歡喜雀躍中呢。

突然出現這麼大的情況，一時有些手忙腳亂起來。

於是朝廷政令不通，直接導致天下十三州中有七州出現蝗災情況。

一時間，洛陽城內，人人談蝗色變。

近日公孫瓚通過候太守的關係，來洛陽拜了太尉劉寬為師。

吳詠畢竟是後世人，知道公孫瓚以後的成就，便尋着候太守的關係，盛情款待了公孫瓚。

此時兩人正在太虛酒樓對飲，便聽鄰座有人道：“田兄，聽說了沒？昨日學中，有人在傳此次天下大旱，蝗災為患，朝中又欲罷三公了。”

田兄冷哼了一聲，頗為不屑的道：“他們消息倒是靈通，照這樣子下去都能替天子作主了？”

那人壓低聲音慌道：“唉喲！田兄，你說話能不能別這麼直通通的，簡直要人命了！”

田兄又道：“賢弟，愚兄說得有錯么？朝廷還沒決議呢，他們就有消息出來了。弄得太學中流言四起，人心不寧。這還是我等太學生所為嗎？再說了，旱災乃是天象，非人力可為，把三公九卿朝堂諸公全換了也沒用！該旱還得旱，該蝗還得蝗！”

吳詠跟公孫瓚對視一眼，看

了過去，只見隔了兩張桌子，坐了兩個藍袍儒巾的士子，正面紅耳赤爭得熱烈。

吳詠覺得有趣，便高聲道：“兄台此言差矣！蝗旱雖乃天災，然亦非人力可不為！”

吳詠此言一出，頓時引得兩人興趣，於是起身邀請道：“兩位賢弟何不過來一談，愚兄願聽高論！”

吳詠和公孫瓚也是無聊，便一同起身過去。

眾人重新敘禮畢，才知道，這個稍高的叫關靖，另外一個濃眉大眼的士子叫田楷，兩個都是太學生。

吳詠一通名，田楷便噫的一聲道：“吳侍讀當面，某有些失禮了！”

關靖臉上也是一喜，目光殷切的看了過來。

吳詠摸了摸鼻子，赫然笑道：“區區微名，倒是讓兩位見笑了。”

說著，又拽過旁邊的公孫瓚，道：“此乃太尉劉寬新收的弟子公孫瓚，曾經師從盧植。”

關田二人笑道：“公孫兄能得到兩位名師指導，想必學問必不在我等之下。”

公孫瓚倒有些不好意思了，他有現在的地位，完全就是靠着候太守的關係。

關田二人熱情的拉着吳詠問個不停，詢問他不少學術上的問題。

吳詠哭笑不得，只好耐心的回答了他們的問題。

二人聽罷，都對吳詠肅然起敬。

良久之後，關靖才一臉嚴肅地問道：”吳侍讀方才所言蝗旱可治，可有良策？“

這時的蝗蟲被人稱為蝗神。從君王到士大夫到百姓皆是如此。不是因為士大夫愚昧。而是

因為董仲舒對先秦儒學加以改造，把陰陽五行論給納入了儒學中。數百年到如今，天人感應論已經深入到每個儒生的靈魂深處，從此成為一種思維定勢。

每當人類悖行天意時，上天就會降下災異，旱、澇、蝗等來懲罰人類。於是儒者們就會指陳時弊，警醒人君，天子啊，你德行有虧，為政有失，於是天帝就降下災害了，您得趕緊改正。於是天子就會焚香、沐浴、茹素，還不行就下罪己詔，換三公。因為他們相當於丞相，輔佐天子牧天下萬民，他們沒有起到好的作用，需要罷免了他們來求得天帝的諒解。

這就是盛行兩漢的以德去災、以德去蝗。出現災害了，不是第一時間組織人手去抗災，而是趕緊反省自身的德行哪裏不足，而去彌補。結果就是災害越鬧越大。這在吳詠看來，是非常搞笑的。當然，也不是沒有聰明人，王充就是其中的一個傑出代表。他對許多災害和自然現象都做出了深入的觀察，並對以德去災說大力反駁，堅持積極救災工作。可惜因為時代的局限性和缺少人支持，王充的理論沒有撲騰起多少浪花。不過他的《論衡》放在後世看來，仍然是值得一讀的大作。若是王充晚生百餘年，他一定是吳詠格物說最堅定的支持者。因為王充自己就是一個以事實來驗證言論的人。

吳詠想了想，輕聲道：“蝗不過也是一種蟲

而矣，若州郡得力，使農夫大力撲殺之，縱然田地有損，亦不會毫無收穫。”

關靖聞言，疑惑道：“蝗蟲不是河海中蝦魚所化嗎？”

吳詠耐着性子詳細解釋道：“蝗乃蝗，蝦乃蝦，非同一物種。怎能由蝦化蝗？每次大旱后必有大蝗，旱極而蝗是因為大旱之後，地下水位下降，土地含水量減少，而此種環境極適合蝗蟲繁衍。是以蝗災肆虐，為患天下。蝗非為蝦所化，蝗產卵於土中！”

見兩人還是半信不疑的，吳詠便笑道：“眼下正是蝗災嚴重的時候，是與不是，兩位兄長可觀察蝗蟲產卵，到時一驗便知真假。”

接着又道：“旱時可以鑿深井，引深山之水，廣修溝渠池塘以蓄水。蝗時輒可使人於河堤低洼處翻土，以日曝晒，以雨淋之，皆可滅蝗之幼蟲。若蝗已成蟲患，則可以人力撲殺，蝗屍可餵養家禽，雞鴨最愛食此物。”

“天行健，君子以自強不息。無論天災亦或人禍，我等自當積極應對，以消彌禍患，降低農人百姓損失。如此方不失儒者之本色。若自錮於家，糾結於問心問跡，就算有聖賢之德，於事又有何增益？”

“就如田兄所言，罷盡天下官員，旱照樣旱、蝗照樣蝗。到頭來受苦的還是百姓，吳詠言盡於此，先行告退。”

說罷，吳詠便與公孫瓚起身，走出酒樓，留下關靖與田楷二人慢慢思索。

公孫瓚出了酒樓，便問

道：“吳侍讀，你方才說的都是真的嗎？”

剛才一直沒有插上話，他能忍到現在着實不易了。

吳詠笑道：“伯珪兄的師門人才濟濟，我豈敢欺瞞於你，莫不是想找不自在嘛！”

其實這次蝗災，受災不僅是東漢，鮮卑也受到了極大的損失。

在蝗災的影響下，鮮卑不僅糧食補給明顯不足，就連牲畜吃的“水草”和“芻禾”也嚴重缺乏。

於是鮮卑各部在大首領檀石槐的領導下，決定分三路劫掠幽、並、涼三州，來挽回蝗災帶來的損失。