第七十六章 平平無奇？

其實生存於古代，余勝覺得算是能夠領略古人的智慧所在。

對此余勝還記得有人說古華夏大多數領域也就平平無奇……

當是余勝就想吐槽了平平無奇尼瑪呢？平平無奇古天樂的梗嗎?認真的嗎？

華夏這種奇特到獨此一家別無分號，珍奇可比大熊貓的文明，來一句平平無奇？

這要是多幾個這樣的平平無奇，地球上還塞得下嗎？

說點有用的：

我們是極早的去宗教化。

世界各大主要文明的早期，無一不是伴隨着宗教的發展而發展，直到近代以前，宗教在世界人民當中依然佔據首要位置。而咱們很早就出現了去宗教化現象，最有名的當數孔子的“敬而遠之”，春秋戰國諸子百家，討論的基本都是人與人、人與社會的關係，基本沒有任何一家討論人與神的關係。隨後，儘管道教和佛教先後興盛，但是從來沒有達到成為中國主流意識形態的程度。這種“去宗教化”現象，在世界主要文明中只此一家，別無分號。

與“去宗教化”相適應的，是極早實現政教分離。人類其他各大文明早期，君主幾乎都是要藉助神的力量來維持統治，上古時期，華夏君主同樣承擔與天溝通的祭司職能，直到春秋時期，依然有“國之大事，唯戎與祀”的孑遺。但是從戰國開始，祭司們的地位直線下降，到秦漢時期，我們已經完全看不到作為一個政治勢力存在的祭司集團的存在。相比較而言，世界其他各大主要文明，基本在近代及以後才實現政教分離。

然後是極為早熟的大一統觀念和“國族”建構。

至遲到西周，華夏已經有了較為清晰的“華夷之辨”。民族稱謂上，周人稱呼自己為“諸夏”（演變為華夏保留至今），而稱呼其他蠻族為“四夷”；語言上，以雅言作為古代普通話；文化上，以祖先崇拜作為突出特點，區別於周邊四夷；服飾上，以“交領右衽”的漢服區別於“披髮左衽”的四夷；諸夏彼此之間保持着較強的認同感，而與周邊四夷相斥。通過包括而不限於以上諸要素的區別，基本實現了國族認同。

對比大體同時間的世界聞名，波斯諸行省幾乎是獨立王國，波斯民族對帝國內眾多民族同化能力幾乎為0。

在“國族”觀念的基礎上，秦國依靠強大的武力和早熟的行政機器實現了對東方六國的征服，並將嶺南納入版圖，由此基本形成了日後兩千年“諸夏”及其後代的核心活動區域。在這片區域內，人們普遍認可“天無二日，人無二主”觀念，分裂是暫時性現象，統一是大勢所趨。因此，無論中古時代各地的經濟聯繫有多麼差，大版圖帝國的存在價值有多麼稀薄（有爭議），咱們自始至終基本維持着一個統一國家的形態，這給今天的我們留下了巨大的寶貴的遺產。

然後是早熟且合理的官僚選拔制度和官僚體系。

各民族的早期，都是貴族治國，並不存在什麼“官僚體系”。直到進入古典時代以後，以希臘羅馬為代表的的一批歐洲文明開始出現了以“古典民主制”為核心的官僚制度：即城邦的主要官職通過城邦公民直接選舉產生。

古典民主制有2個問題：

1，只能適用於小國寡民的城邦。像華夏這樣大的國家，在古典時代使用直接選舉是不可想像的事情。

2，依然不能脫離貴族政治的控制。大多數重要職位，依然被幾個或者十幾個貴族家族把持，所謂選舉，往往成為比拼家族財力和暴力資源的平台，並不能為廣大平民真正提供有效的參政機會。

因此，羅馬在進入帝國階段后，事實上廢棄了這種古典民主制，不過那是另外一個話題了。

秦國（秦朝）通過改革和軍事征服，基本擺脫了貴族政治的影響，皇帝可以直接人民郡縣長官和中央各級官員（在同時期同等規模的國家中極其罕見）。

稍後，漢朝逐步建立並完善了“察舉制”，以考察候選人的儒學水平為基礎，以當地鄉賢的推薦為門檻，以皇帝和中央高級官員的考察為依據，廣泛地從各地選拔人才。這種考察方式經過數百年的發展，最後在隋唐時期成熟為科舉。事實上，漢朝的這一套察舉制度，在同時期的世界上已經是天才創舉。

所以說我們的華夏絕對不是什麼平平無奇的。