宮本氏與二天一流

宮本無二之助一真（無二流）,武藏之父，十手與二刀之名人.

因其子的名氣過大，反倒使他的名聲被湮沒黯淡無光。其先祖為播州赤松氏一族，名新免伊賀守宗勝，曾是揖東郡林田的城主，無二之助出生於宮本村而易姓宮本，任官於別所長治家，被稱為十手（後來江戶時代為捕吏們所持用，手柄有叉的鐵尺）的妙手，並擅雙刀之術。一五八零年，別所家被織田信長（征伐軍實際的主帥為羽柴秀吉）所滅，無二齋成為浪人，流浪天涯至京，向名門吉岡挑戰獲勝，後來入仕黑田家，黑田家臣的菅和泉，從其習劍也成為一流的劍客，其另一弟子青木鐵人齋也為一傑出的人物.

宮本武藏，1584年出生於rì本岡山縣英田郡大原町宮本，逝世於1645年。宮本武藏玄信(在兵法二天一流正稱為新免武藏玄信)，小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法，十三歲開始到二十九歲送為此這一段期間跟其他流派比武六十多次，從來沒有失敗過一次。劍術以外還是手裏劍和體術（徒手武術）等多種多樣武術的高手，二十來歲已經開創一派號稱"圓明一流（圓明流）"；慶長十年（16o5）寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間（1624～1644）完成二刀的兵法，號稱"二刀一流"。武藏第五十七歲時寬永十七年（164o），得到熊本藩主細川越中守忠利邀請在當地正式教授兵法，同時開始寫下兵法理論的著作，稱為"兵法二天一流"。也是在武藏進入熊本以後的事情。寬永二十年（1643）十月，武藏隱居靈岩洞開始執筆寫作《五輪書》。正保二年，將《五輪書》傳給寺尾孫之丞勝信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》傳給寺尾求馬助信行以後就離開這個世界，死時六十二歲（另一個說法是六十四歲）。

宮本武藏是rì本戰國末期與德川幕府前期的一位劍術家，他在rì本的影響相當大，以致有“真田（幸村）的槍、宮本的刀”的說法。他自稱：“余自幼鑽研劍法，遍游各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。”rì本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族，明朝儘管與rì本朝野都生了摩擦，還是大量地從rì本進口刀劍，從商業的角度上說，rì本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉，在對外貿易中zhan有相當大的比例。至今仍保存在rì本的草剃劍，被rì本人尊為國寶，此類的國寶在rì本還有許多，在rì本不但有文物價值，而且被當成神物或聖物來供奉，《rì本書紀》裏還記載了草剃劍顯靈的故事。rì本歷代天皇即位時作為信物（相當於玉璽）的三件寶物中，也有天叢雲劍——當然，正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說，此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底，現在王室所用的只是仿製品。直到明治時期，刀劍還被認為是武士身體的一部分，新渡戶稻造《武士道》一書中說，哪怕是無意間跨過對方的刀，也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中，織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人，佐佐成政就相當地失意與驚慌。

戰國末期無疑是一個劍客輩出的時代，當時有名的劍客有佐佐木小次郎、柳生宗嚴、丸目長惠、伊藤一刀齋、東鄉重位等。甚至連室町幕府的將軍足利義輝，也是有名的“劍豪將軍”。宮本武藏就生活在這樣的一個環境中。

關於宮本武藏的文學作品較好的有《rì本劍俠宮本武藏》、《宮本武藏》等。

成名之戰“船島決鬥”

1.決鬥經過

宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。當時小次郎聲名正如rì中天，號稱不敗，而武藏只是一個無名小子而已。決鬥在嚴流島舉行，時間是正午。小次郎早早地趕到，武藏卻遲遲還不露面，眼見太陽已經偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出現在眾人的視線里。早已經等得不耐煩的小次郎顧不得指責武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步衝到岸邊。宮本武藏不慌不忙地站起身，說道：“小次郎必敗！”也跳上了岸，結果可想而知，武藏以逸待勞，穩cao勝券。據說，決鬥前武藏說：“刀與鞘本是一個整體，你卻扔掉了鞘，說明你遠遠沒有達到最高境界！”小次郎一時語塞。這似乎有點強人所難，因為實際上大多數的rì本劍客在比武時都不帶刀鞘的，帶刀鞘反而礙手礙腳，而武藏正是二刀流的創造者。決鬥后，小次郎受了重傷，他掙扎着說：“我未完成的事業，就交由你去完成了。”說完就掛了。未完成的事業，當然是宣揚劍道了，後來武藏遊歷rì本，比武論道，並創作了《五輪書》，也算是“不負所托”。

2.關於“船島決鬥”的疑點

（1）到底“遲到”了沒有？

武藏過世四年後，其養*本伊織所建立的「小倉碑文」中，沒有武藏遲到這個事實。四十五年後，「嚴流島決鬥」見證人沼田家所紀錄的《沼田家記》中之〈船島決鬥見聞錄〉，也沒有武藏遲到這種說法。六十九年後，取材自武藏的第三代弟子口述所紀錄下的《武藝小傳》，更沒有武藏遲到之類的記述。那麼，武藏到底是何時才開始遲到的？原來是在一百一十年後的《二天記》中，武藏才「開始」遲到的。過世后一百一十年才「開始」遲到，這，合理嗎？

（2）木劍是否是渡海時在船內用小刀削成的？

武藏的船隻是從下關港出，而下關港離船島僅有兩公里左右，就算是當天風大浪高，也不可能會過半個小時。半個小時內，有辦法用小刀將船槳削成一把木劍嗎？何況，武藏當天所持的木劍，長達一百二十六公分。

3.關於“船島決鬥”的評論

（1）有人說宮本太過狡詐，當時小次郎的體力已經過了人生的高峰期，宮本又迭出詭計，若真論劍法，小次郎未必輸於宮本。為了支持這一說法，有人還說：你們看看，宮本武藏有沒有打敗過特別優秀的劍客！這一說法比較荒誕，上泉信綱若是被宮本打敗了，他的名頭還能這麼響亮？小次郎若沒與宮本比武，他未必不是另一個劍聖！而“詭計”，正是“劍道”的一部分，戰國時，中國的注本《孫子》傳到了rì本，一時間rì本人紛紛學習利用，當時的越后之龍上杉謙信與甲斐之虎武田信玄都自稱深諳此道，然而無疑地，織田信長是用《孫子兵法》用得最好的，當前面的一龍一虎還在川中島為了蠅頭小利而糾纏時，織田信長已經從半個尾張國擴大到幾乎整個京畿地區，基本上確立了霸主地位。同樣，兵法也被利用到劍道之中，與其說宮本武藏是用劍法打敗了小次郎，還不如說是用兵法。除了兵法，劍道中還有禪法。一位柳生但馬守宗距在將劍法傳授給弟子后，說：“我所能教你們的只有這些了，你們要取得更大的進步，就要從禪法中去悟。”武藏後來潛心著述的《五輪書》中，也十分強調禪，以此，我們可以說小次郎的劍法確實未達到最高境界，否則他也不會煩躁不安的，只是宮本不惜以“遲到”的手段使對方方寸大亂，似乎也落入了兵法的下乘，難免會給人留下口舌之譏。

[編輯本段]宮本武藏的技擊思想

1.時代背景

宮本武藏的一生處於豐臣秀吉統一天下到德川封建制度的圓熟時期。這段期間是rì本從戰亂進入和平的時期，也是由劍客紛起逐漸進入尋主求仕的時期。戰亂時期，武藏所表現的是武士們自我體現的成長過程，而德川和平時期則是武藏後半生出仕為官，又不願放棄自我的矛盾時期。所以武藏的一生不只是他個我的生，也是時代的象徵xìng過程。

rì本自豐臣秀吉到德川初期（1626年島原之亂以前），是時代氣氛最活躍的時期，也是個揚名立萬的時代，這段時期大約在武藏與佐佐木小次郎於嚴流島決鬥以前。武藏的自我肯定與自我成長正可說是時代的象徵。當時rì本劍客紛起，其紛雜多姿構成了rì本明朗的sè彩，但自島原之役以後，由戰亂起於和平，也由風姿綽約進入沉靜穩重，時代的sè樣大為褪sè，給人的印象當然不如以前波濤萬丈般艷麗。而武藏的一生也與時代的變遷若合符節。

2.技擊思想

武士的劍，是他們的靈魂，而劍中稱聖的宮本武藏之靈魂又是如何光景呢！宮本武藏不但以劍名傳後世，其著作「五輪卷」及「三十九條」，亦反映其思慮之深，境界之富，學識之廣。然而，宮本武藏卻未嘗從師學習，劍道是無師自通，透過實際磨練，加上觀察慎思所作出之演繹歸納。宮本武藏確不愧大師之名，以劍道通天人之道，左右逢源，占手拈來皆妙著，其文章及行誼，包含不少人生及治事智慧。宮本武藏曾經用以下一句詩來形容其劍道之心，碧潭沉寶鏡，澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的寶鏡在默默反照。這個意境與柳宗元的獨釣寒江雪似是異曲同工，其jīng神皆在一個「空」的境界。宮本武藏「五輪卷」的最後一卷便是「空之卷」，武藏認為空之劍便是最終的一劍，便是劍道之本。

宮本武藏的空之道，並非龔空之道，而是空明之道。這個空明，是經過一一定下心來，rì夕勤練，不斷打磨心xìng與頭腦，不斷扛打磨感應與目光。當你的jīng神一塵不染，當困惑的雲霧一掃而空之際，便是真正的空明了。劍道的空，是一種zìyou無礙，清澈明澄的心境；臨敵之際，不為環境所蔽，不為對方行動所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對一切的本來面目反應便是空的意思。人生在世，每多白刃交加的處境，最怕是自以為知。

將影子作實物地回應，必碰壁無疑。空的意思，亦可視為心境空明之意。空明的心境，自態如實地反映事物，直截了當地反應。泰戈爾的一小詩這樣寫道「人把燈放在頭上，看到在面前的，只是自己的影子。」只看到自己影子的人，真是身處險境而不知險,，倘若誤以自己的影子為對手，只會如狗追自己的尾巴般的打轉。動作不等於有效，有意義的行動，增加動作不等於環境改變。原來舉目所看見者，皆是自己的影子在四周舞動，徒令自己頭昏目眩。

宮本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清一切。然而，這種看透萬物之末而直達其本的心境，卻非一蹴即就。根據小山勝清的描述，宮本武藏於三十歲左右，親身體會丸目藏人佐的眾生之劍的境界后，便一直鍥而舍地以劍道探索生命之道，希望接通生命之源。小山勝清這樣寫宮本武藏五十歲時的自述「這以後,我便以徹齋的這一境地作為自己的修行目標。終於，我得到劍技絕妙的稱譽，且自信為天下無敵，心自然而然提高了，只是怎麼也可不開最後的鐵門。」我這幾年來的苦悶，便是為此。深夜裏，我曾想到自殺，我的學畫，研讀漢文和各種書籍，也為的是想借旁的力量，打開這扇鐵門。」

武藏的劍是探索生命之劍，而萬法之本在「岩盤之身」，亦即不動心之體現。如何才能不動如山呢？還是一個平常心，與合氣道宗師植芝盛平教導王貞治一樣，宮本武藏仍着重「等待」的學習。久等而不燥，殊非易事。兩人握刀對峙，勝負生死決於一線，雙方皆在等候最佳時機，亦即對方稍有鬆懈的一刻，便是全力出手之時，若無平常心之保持，自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。平常心不但視等待為平常，更讓我們一剎那中出全力一擊。這不思生死，直率反應，便是無心，便是平常心。岩盤之身，便是如此修來。似平常心面對萬物者，自無等與不等之分，自亦沒有等待或失望之苦。等待者本處於被動地位，處境不佳；但善守者，又或平常應對者，便能轉被動為主動，更準確來說，沒有了主被動分，只是自然反應而已。

3.兵法二天一流

二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬rì”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽和月亮：即yīn與陽，也就是象徵對立的事物。世界一切都是由相對事物組成，由這些相對事物相互浸透而使所有事物展統一，生成新的事物。二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手的大小二刀的動作，由此達到戰勝對手這一目的。由這對立的二極升華統一而展這個事實，不但是劍術，甚至是“世界之理”（武藏書狀），因此命名為“兵法二天一流”。

[編輯本段]評論

1.

柳生宗矩的弟子渡邊幸庵說：“余曾為柳生但馬守宗矩之弟子，且取得秘傳許可。然有竹村武藏者（即宮本武藏），自我磨練劍法之名人也，與但馬相比，譬如圍棋，讓九個黑子亦武藏較強。”宮本曾經先後兩次打敗劍術名家岡吉家的當主，後來，岡吉一門十幾位高手伏擊宮本，這次，宮本武藏幾乎將吉岡一門屠殺殆盡，據說被殺者中，最小的只有十來歲。劍術本來用來殺人，而劍道的宗旨並不在殺人，但宮本卻不得不殺人，被殺的小次郎有人說還是宮本武藏的知交，這也許就是宮本的悲哀了，但這更是rì本劍道的悲哀。後來，古龍先生將之詮釋為：人在江湖，身不由己。枯澀的味道，不言而喻。

在那個時代，似乎武士不得不談政治，劍術家也不例外。上泉信綱被室町幕府封為“劍聖”，而他則授予足利義輝“劍豪”的稱號，頗有“投之以桃，報之以李”的味道，中間不能不令人懷疑。這位“劍豪將軍”的劍術也未能挽救室町幕府與自己的生命，他後來被“三好三人眾”與松永久秀謀殺了（當時四人手持雉刀。撞倒屏風，將足利義輝壓在屏風下，將其殺害。不管怎麼說，用太刀對抗長刀攻擊距離還是處劣勢的）。柳生一族十分幸運，德川幕府建立后，其家族世代為但馬守，做將軍的侍衛長和劍術指導。但後來也出了紕漏，第四代將軍家綱向但馬守學了幾招后，自以為天下無敵，一天夜裏，他夜行打扮出遊，被但馬守一劍就磕飛了武器，自此，柳生一族便遭疏遠。據說宮本武藏參加了關原之戰，屬於石田三成的西軍，西軍慘敗，他沒有被敵軍與獵頭的農民殺死，僥倖逃出了。當德川家康終於正面向豐臣家族動手時，他作為浪人進入大坂城，又戰敗了，他隻身逃出（而真田幸村則殞命在大坂城下）。後來經朋友介紹，宮本武藏侍奉了大名細川家。而佐佐木小次郎生前正是細川家的家臣與武術指導，這裏面是不是有什麼內幕，後來只能猜度了。

一說，宮本武藏曾經去挑戰丸目長惠，此時長惠已經九十多歲了，帶着幾個弟子隱居在鄉下種田。兩人並沒有直接動手，長惠以一個抽劍的動作，即嚇退了武藏——這個細節，後來被古龍先生用在了他的小說中。但長惠後來對自己的弟子說：“宮本武藏前途不可限量，他的二刀流是兩手刀法的正宗。”不知道為什麼，我十分佩服這個老頭子，也許只有他才真正地尋找到了劍道的真諦！

2.宮本武藏：他，不是德川家康，也不是豐臣秀吉；不是叱吒風雲的政客，也不是名聞遐邇的武士。他，17歲前，惡貫鄉里，不知生之意義。17歲后，遠赴關原之戰，死裏逃生；他，被澤庵和尚捆綁於千年杉上，囚於天守閣中，而後尋獲生命，茅塞頓開；他，21歲立志做一名修行武者，因而割捨「阿通」的摯愛深情，但內心卻十年如一rì牽繫於她；他，以艱難當餅，以困苦當水，足跡遍歷各地；他，曾與六十六位高手比武皆獲全勝，但以打敗名劍佐佐木小次郎之「船島決鬥」，震爍古今!他，一個如你，如我的生命實踐者，一介苦其心志的修行武者，一位十七世紀的劍道家，一名4oo年前的傳奇人物宮本武藏，他深深影響2o世紀你我耳熟能詳的作家、藝術家、武道家；撼動時代的jīng英，感動無數位生命奮鬥的追隨者。

宮本武藏：誰能阻止少年武士赴死呢？他們聽不到，聽不到啊……