099人皮唐卡
但次仁這個名字在藏地太普通了，寓意着長壽的意思，有很多人都會取這個名字。
我試探的問道：“羅隆尼卡.次仁？”，其實我這種叫法是錯的，在藏地嚴格意義上是沒有姓氏的，哪怕眼前這個老喇嘛真的是羅隆尼卡家族的次仁，羅隆尼卡只是他的家族名，而非他的姓氏，當然本的名字那就是個大雜燴，馮是他父親的姓，羅隆尼卡是他母親的家族名，只有本是他的名字。
次仁喇嘛也不肯定也不否認，從前面的通道轉過彎后，在僧侶生活起居的寺院和林蘭所在的寺院中間，有一處很小的院子，裏面只有兩間房，一間是次仁喇嘛休息的卧室，另一間是他誦經藏書的地方，也作為臨時待客的場所。
我粗略的看了一眼這間房子，裏面的陳設很簡陋，後面是陳列經書的書架，中間的地上鋪着一塊厚厚的氂牛毯子，旁邊的火爐此時燒的正旺，
我坐在氂牛毯子上，目光卻被牆上的一幅唐卡吸引住，不是因為唐卡的內容有多引人，而是製作那副唐卡的材料，那是張已經發黑乾枯的人皮。
我在一本書上看到過介紹人皮唐卡的文章，在歷史上有極少數高僧效法“剝皮抄經”的做法，在皮膚上繪畫，他們圓寂后後人將這人皮唐卡保留下來供養。還有起源於藏地本土教臃腫苯教，它們製作人皮唐卡是為了鎮伏邪靈剝皮作畫，當然這些獻祭被剝皮的人都是最底層的百姓家的孩子，尤其以年輕的女孩居多。
文章中還介紹了製作人皮唐卡的過程，在人的天靈蓋上鑽一小孔，孔的四周用刀將皮與骨肉分開約2公分，而後用水銀一點一點灌入皮肉之間的裂縫。因為水銀很重，所以會順着天靈蓋頭皮與骨肉之間割開的縫隙從上至下很快流遍全身，這時，人皮就與骨肉徹底分離，而後會有專門修習這種技法的人將皮很快取下來，皮剝下，而被剝皮之人還活着。
牲祭一直是古代祭祀禮儀中最為神秘且黑暗的一種方式，它不僅在原始宗教中有過，而且在往後發展階段的宗教中也同樣出現，牲祭最早的表現形式是人祭，人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至於把人剁成肉，蒸為肉羹。
類似於這種如今看來相當殘忍的祭祀活動，在全世界的文明史上，卻隨處可見，殷商和春秋戰國時期以及古瑪雅人，以及歐洲中世紀長達三個世紀的女巫審判，也不過是人祭的另一種表現形式。
對於這種殘忍的人祭，我無法用現代的人權眼光去批判它們，畢竟每個文明都曾經歷過這樣的事情。不過當自己近距離目睹人皮唐卡時，還是讓我有些毛骨悚然，不由噁心的感覺。
次仁喇嘛很淡然的坐在我對面的氂牛毯子上，似乎覺察到我的注意力在人皮唐卡上，開口說道：“佛陀與魔王的戰爭，魔王的身邊是他來自阿瑪尼木占木松祖最忠誠的守護獸”。
我被次仁這句話搞得一頭霧水，魔王的守護獸，死亡谷中那些要祭祀我和寧姐的狼群，我想到這兒，突然想起阿瑪尼木占木松是藏語祖山的意思，漢譯過來也就是我們所說的昆崙山，我在這幾年研究過很多藏地的事，所以對這些都不陌生。
我看着對面次仁，發現他只是靜靜的翻動着手中的經文，並沒有接着講話的意思，我起身來到掛着人皮唐卡的牆邊，人皮唐卡的氧化很嚴重，皮膚表面已經成了黑褐色，上面的唐卡顏料脫落的厲害，不過還是能依稀看到上面圖畫的輪廓。
我硬着頭皮湊近人皮唐卡，雖然心裏做好了準備，不過這麼近距離的盯着它看，總覺得脖根涼颼颼的，腦海中不自覺的想起被剝皮的血淋淋的人。
我深呼吸了幾口，勉強恢復了自己的心態，才仔細琢磨人皮唐卡上的內容，正如我想的那樣，次仁老喇嘛剛才那句話說的是人皮唐卡上的繪畫內容，這是關於一場戰爭的描寫，唐卡上的魔王生有八隻手臂，每隻手裏都拿有一件武器，或矛或狼牙棒，最讓我好奇的是魔王額頭處的噴火的第三隻眼睛。
這是濕婆神眾相之一的毀滅相，在魔王的身邊，還能依稀看到一隻血盆大口的狼頭，但關於佛陀的一面，上面的顏料早已脫落，看不清它的模樣。
從我自身的理解，關於濕婆具有很多相，就如同佛語中的，一念成魔一念成佛，意思就是代表着同一個人具有多面性，其中包含了古人對人性的理解。
但經歷過扎達地下城后，關於濕婆神，耶穌……好多神明，我又有了重新的定義，它們中的一部分都是亞特蘭蒂斯後裔古神的分身，是真實存在在這個世間的，擁有更高文明緯度的人。
我想起了地下城看到的那雙腿，它為什麼要殺濕婆小女孩，它和這幅人皮唐卡上的佛陀是什麼關係？
我帶着疑問重新坐在氂牛毯子上，次仁喇嘛還是依舊在翻看着他手中的經書，彷彿看不到我這個人的存在，連眼皮子都沒抬一下，此時我腦海中的問號太多，但又不知從何講起，只好問了一個最關心的問題，“前幾天來寺里的人去哪兒了？”
“天道有輪迴，事事有因果！得也罷，失也好，看開想開”
“不是，你他……”我一聽這怎麼和多吉上師一個調子，差點沒蹦出一句髒話，心想，難不成這羅隆尼卡家族的人都一個調子，說話高深莫測的，還是這些人活的太久了，不裝着點，覺得對不起他們長者自居的身份。
我看着次仁老喇嘛已經發白的鬍子，忽然想到，這不對，羅隆尼卡家族不是神的後裔嗎？像本那樣可以長生，祖父在記事本中提到的次仁是個男子，那件事過去了也不到二十年，照理說，書中的次仁不應該是個老頭啊。