第十一章 傅大士教六妙門 陪師收拾牡丹精
志公步行回到同泰寺，剛好遇見方丈。
了塵方丈笑問：“怎麼了徒兒，臉色不大好看？”
志公掩飾說：“師父，今天下山又破了兩起凶殺案，我就感慨，人性怎麼這麼壞？”
了塵方丈笑道：“在最初的世界，人都是不壞的。那時人是從光音天福報享盡，墮落到大地上來的，一開始還會飛！那時的大地，福報很大，不用耕種，自然會長出‘地肥’且非常好吃。
墮落的天人貪吃‘地肥’，吃了就飛不起來了，於是有了分別心，起了貪婪心、侵佔心，慢慢有了男女的區別......再後來，‘地肥’都被吃完了，大地又自動長出‘梗米’，雖然味道比‘地肥’差些，還是不用耕種，吃完又長......
若干年後，‘梗米’也沒了，人類要吃飯，只有自己動手耕種，福報越來越小，人越來越自私，部落出現了......”
志公忍不住問：“師父，這是哪部佛經說的？”
了塵方丈說：“《起世經》，藏經閣的大藏經里有，有空你去看看。”
忽然傅大士走了過來，笑道：“方丈，我有話對志公說，打攪了。”
了塵方丈合十為禮，先走了。
志公跟着傅大士來到自己的房間，趕緊泡茶給師叔喝。
傅大士端着茶杯問：“志公，我教你的‘七支坐法’，練習得怎麼樣了？”
志公恭敬地說：“師叔，打坐了好多次了，心裏還是雜念紛飛，難以入定。”
傅大士笑道：“‘身見’是對身體的執著，包括身體上的各種痛苦。老子云：‘吾之所以有大患者，為吾有身’，我們忙碌了一輩子，為這個身體，最後它還是要腐爛，變一灘膿水.....可是，誰不愛此身呢？許多痛苦都是因為‘身見’解脫不了，要想以心地法門修證，進而求得菩提正覺的話，最大的障礙便是‘身見’。
佛教儘管講四大皆空，那是對於小乘‘不了義教’而言的，‘不了義教’你應該知道，就是不究竟、不徹底，照此修行不能成佛的！
在大乘‘了義教’來講，是心物一元的。我們整個的色身四大，是由一念的業力所構成。‘業’不用我多解說了吧？眾生所做的事都叫‘業’，好事叫‘善業’，壞事叫‘惡業’，不好不壞的事比如走路，叫‘無記業’。
首先，修證之所以達不到功效，是因為轉不了業力所構成的色身，因此做不到無妄念。縱然有一點點清凈，不過是第六意識偶然的、暫時的一種固執所造成的現象，不是究竟。做工夫修持不能得定，第一個障礙就是身見；第二個障礙是見地不清楚。四大色身也就是一念，色身不能轉化，自然不能成就。
我們修持之所以不能得定，是因為身心沒有調整好，尤其是身體的障礙太多，身見是最難去掉的。我們一打坐修定，身見--身體的障礙就有了。因此，不能去掉身見，想進入定境，是絕對不可能的事。”
志公恭恭敬敬地給師父斟滿茶，傅大士喝了一口繼續說：“人生修道，證道，為什麼不能成佛？因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統統去掉。連西方極樂阿彌陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構成的世間國土觀念，統統去掉。換句話說，把所有時空的觀念，身心的觀念，統統放下，要這樣來修持才行！
擺脫了我們肉體的身見，身見就是八十八結使第一個解脫不了的疙瘩，把身見空掉了以後，就可以證得不生不死的法身。不生不死的法身，也是一句抽象的話，佛法只有實證，你證到了以後才知道，是法不可說，不可說，凡是說的都不對，這個就是法身。所以禪宗講的悟道，第一步就是要證得這個空性的法身，身見才能夠脫掉，才可以說學禪。”
志公聽得如痴如醉，佛經深奧難懂，傅大士卻說得舉重若輕！
志公問：“師叔，《金剛經》說：’須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。’是不是丟掉身見的意思？”
傅大士說：“然也！這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢？先要把身見丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀念，再加上身體裏玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，守丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，都是身見。所以學佛有兩句詩：‘飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空’。
學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
學佛最基本就是要得八解脫，例如第一個要解脫的是身體，能不能解脫身見？大家打坐念佛，鬧了半天都在身體上鬧，身見不能解脫就身心都不能解脫。打起坐來，坐在這裏入定，縱使你定得很好，身見忘得掉嗎？總覺得有自己這個身體在這裏，對不對？這就是身見。為什麼用功不能得定呢？身見去不掉。身見怎麼樣去得掉呢？要呼吸法門‘安那般那’到達了。”
志公問：“師叔，究竟什麼是‘安那般那’法門？我聽你說過兩次了。”
傅大士答：“‘安那般那’就修‘出入息’，佛經你讀過不少了，當知天台宗講究止觀止法，即是從十念法中之‘安那般那’入手。念此法必須先知道吾身是由四大(地、水、火、風)和合而成，加上‘空’大而構成了身體。；加上‘識’便成六大，再加上‘覺’構成人體完整的七大！因此在肉體生命有了精神靈魂之作用，而有知覺、感覺納受之作用。
天台宗的‘六妙法門’就是修‘安那般那’的，禪修為漸修法門，一切佛法大小乘皆由漸修而來，所謂的頓悟法門也是由漸修而來。六妙法門包括一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。
一、數
數息為六妙門之第一步。所謂息，即是一呼一吸之間，叫一息，也叫一念。數息就是聽自己的呼吸，計算其次數。目的在於去除妄想，因為凡夫一念之間具有八萬四千煩惱，數息等於是打魚拉網，慢慢收，心收攏之後，一到心無散亂時就不要數。如果再數，則是頭上安頭，多此一舉。如何數？可以從一數到十，也可以倒過來數。
二、隨
數到了息就不要數了，於是進入隨的狀況。如莊子所說：‘常人之息於喉，至人之息於踵。’此時心息相依，氣息吸即到足，產生輕快之感，不想下坐，但還未到禪定之境。
三、止
息滅之後即止，如密宗的寶瓶氣。息也滅了，雜念也停了，稱之為止。止通四禪八定與九次第定。定在禪學裏為共法，必須做到。
四、觀
觀，即觀察妄惑，達觀真理。做到了止，不修觀，則與外道相同。佛法之異於外道者，在於般若慧。慧從何來？從起觀與修觀而得。如何起觀與修觀？方法很多，你從佛經里找。
五、還
觀之後為還，就是迴轉之意。迴轉到法身，般若，解脫。法身，乃心念清凈的屬體。般若，是圓滿無瑕的屬相。解脫，為千百億化身的屬用。簡單說，就是‘體相用’，這三樣平等具足，即稱之為還。
六、凈
還之後為凈。此是真正的凈土。即如凈土宗的唯心凈土，清凈法身。”
志公本具大智慧，一點就透，歡喜地說：“多謝師叔指點，我明白了，由止到定，定發神通，得定起觀的認識！到了止，沒有妄想雜念，則息滅念無，可能通達四禪八定、九次第定等層次！
難怪《楞嚴經》說：‘內守幽閑，猶是法塵分別影事。’修到止的層次，若只內守幽閑，滿足於定中所顯發的神通，仍屬於外道境界，決非究竟，必須繼續修‘觀’，才能通達慧海。”
明心見性見到自身實相了，就‘不起見身’，不會把肉體看得很牢，身見沒有了。以小乘來講，有兩種障礙使我們不能成道，就是見惑和思惑。思惑是我們帶來的業報，就是貪、嗔、痴、慢、疑。見惑是觀念的錯誤，就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見......”
這時了塵方丈敲了敲門，走了進來。
方丈笑道：“二位都是大智慧之人，我談談我的看法。我們的身體肉身是報身，有善報，有惡報，有不善不惡之報，一身都是業。肉身還在，就有生、老、病、死，就有病，且隨時都在病中。你看，佛與佛見面，還問少病少惱否？氣力安否？眾生易度否？可見眾生都很難度。我們看孔子教孝，教仁，為什麼呢？社會上不孝不仁的人太多了！聖賢的一切教化，都是對病而施藥。那麼我們修行最難的，就是少病少惱，氣力安否？譬如在打坐的時候，感到腿酸腿麻，這也是病。感覺那裏氣動，都是病。
我們學佛的人，先要把‘我見’忘掉。真正忘掉‘我見’，已經快要成佛了。‘我見’先不要管它。‘身見’最難忘。所謂見，就是觀念。我們修行最難的，就是去掉身體的感受，去掉四大所發生的感受。如果真能夠去掉的話，四大空掉了，‘身見’忘掉了，那‘我見’去掉了一半，好辦了。我們現在最大的痛苦是身見。
‘身見’不但難忘，眾生對身見看得很牢！你看世界上任何一個人，不管他是長得丑，長得美，或是長得矮的，每個人都覺得自己夠可愛，愛自己的身體。古代禪師們叫身體為色殼子，每個人都很喜歡自己的色殼子。誰能把肉身看開？太不容易了，其實是因為自己的業力不能清凈。
比如魔道，善惡分得很清楚，因為瞋心重，不得證果，連天人的境界都談不上，不過他有天人的功德福報。理由何在？因為他的意念上有戒禁取見，是者是之，非者非之，善惡是非清清楚楚、明明白白......”
這時傅大士站起來說：“方丈來此，不是為閑談的吧？你找志公有事，我先告辭了，呵呵。”
了塵方丈送走了傅大士，帶着志公來到方丈室，裏面坐着一位四十開外的中年男子，衣着考究，像是一個有錢的員外。
方丈說：“這是木員外，祖居北方，為了逃避戰亂，舉家遷至建康。員外有一子叫木臨風，博學多才，貌似潘安。
木員外原先就是富戶，偏安建康之後，雖比不得什麼‘王謝人家，可共天下’，也算薄有積蓄，家境殷實，一家老少，其樂融融。
一眨眼的功夫，公子木臨風十五歲了。早在遷新居時，木員外親自在新庭廊前種下一株牡丹，牡丹原產故都，以此聊慰渡江遺民的一番憂鄉思國之意.....
那株牡丹原本長勢喜人，枝深葉茂，但種下整整五年，遲遲不見開花！惹得木員外唾口直罵：‘這等蠢物，倒是白白費了我一番心思’，木員外打算鏟了再植。孰料，竟被公子木臨風攔了下來。
木臨風不僅長得神清骨秀，倜儻風流，而且性格也是十分的溫婉典雅。木公子素有名士之風，平時無甚喜好，惟獨嗜花如命，眾芳國中，尤好牡丹。
於是，在木員外欲剷除牡丹的當晚，木公子便派人將這株養了足足五年有餘的牡丹花盆，移至書房。自此以後，每日裏，但見他不是臨窗素描，就是凝神相望，倒也自得其樂......
孰料好景不長，一日有一花貓闖入書房，書童急忙拿棍去趕，不慎打碎了牡丹花盆。
當時，木臨風公子正在十幾裡外的學堂聽課，忽然心肌絞痛，忙驚跳而起。回到家中，果見那一地的枝葉狼藉，一時痛哭失聲，竟然昏厥當場。
從此木公子竟一病不起，卧榻數月。幸虧管家曉事，將那盆殘枝敗葉的花木重新修剪，悉心澆灌，不待來年，那株牡丹竟果然再發新枝，甚至新長出的枝葉比原先的還要更加茂盛！木公子這才不藥而癒的好了起來。
自從那場病以後，木公子對那株無花牡丹，竟越發比以前更加痴迷了。
今年木公子十九了，木員外作主，為他娶了一房妻室。妻子知書識禮，容顏秀麗。大婚這天，一家老少，歡天喜地，那對少年夫妻也新婚燕爾，琴瑟和鳴，相安無事。誰料想，就在公子洞房花燭之後的第二天，那株牡丹又一次枯萎了。
眼瞅着那盆生機盎然的牡丹一夜凋萎，木臨風公子肝膽俱裂。痴痴幾日，不食不飲，如喪考妣，一病不起。自那以後，竟再也不願與新婚嬌妻同床共枕了。
木員外心急如焚，與老衲有些故交，才來同泰寺求助......”
志公聽師父說完，沉吟良久，說：“師父，不如一同去木家看看？”
木員外大喜，站起來急匆匆地往外走，邊走邊說：“二位高僧請隨我來，我已備好馬車了，就停在山腳下。”
誰知三人剛走到山腳下，還未登上馬車，一名家丁模樣的人騎快馬趕來，翻身下馬，跪倒在木員外面前放聲大哭！
木員外臉上變色，命他起來說話，家丁哭着說：“老爺，少爺忽然病故了！”
木員外大叫一聲，一頭栽倒，昏厥過去......
了塵方丈和志公連忙扶起木員外，送進馬車，就要那家丁駕車，一路去木家。
路上家丁主動說起了原委：木臨風公子病得不輕，昏昏沉沉，水米不進。木員外去了同泰寺后，那株牡丹花忽然盛開，還結出了赤橙黃綠青藍紫七種顏色的牡丹花，每朵花竟有碗口大小！
木家人驚駭不已，不知所措，不想忽然颳起了一陣狂風！
木家人被颳得東倒西歪，紛紛躲避，過了一會風小了，竟然發現躺在病榻上的木公子和那盆牡丹花都不見了！
大家手忙腳亂地尋找，竟然在屋外一塊空地上發現了木公子。
詭異的是，木公子頭顱伸出地面，身子全被埋在土裏！管家壯着膽子上前，摸摸木公子已經沒了鼻息......
了塵方丈聽完，心中已然有數，對志公說：“徒兒，想必是花妖作怪。為師修行多年，大話不敢誇口，對付這些小小花妖還是有把握的。待會去了木家，我念‘大悲咒’降妖，你助念‘心經’。”
志公點頭答應，一路來到木家，木員外已經蘇醒了。
家丁領着眾人來到木公子的屍骸旁邊，木員外再次痛哭，再度昏厥。
了塵方丈請木家人退到一丈開外，然後和志公一起盤膝打坐，方丈念起了“大悲咒”--南無喝啰、怛那哆啰夜耶，南無、阿唎耶，婆盧羯帝，爍缽啰耶，菩提薩埵婆耶.......
志公助念“般若波羅蜜多心經”--觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄......
方丈和志公念滿三遍，忽然大地微微震動，眼前憑空出現了一株高大的牡丹，竟有一人多高！
木公子的頭就在牡丹的根部，脖子以下全埋在地下！
了塵方丈請管家多找幾個力大的家丁，用鋤頭挖開泥土，把木公子的遺體挖出來。
眾目睽睽之下，很快挖開一個大坑，大家看了驚訝不已，因為木公子的遺體被牡丹的根須死死纏繞着，木公子是活活被勒死的......
大家一起動手，切斷牡丹的根須，把木公子遺體取出來清洗下葬。
木員外千恩萬謝，問這株成妖的牡丹如何處置？
了塵方丈笑笑，請大家退遠點，然後運氣調息，使出志公從未見過的“掌心雷”，一雷劈下，牡丹燃燒起來，隱隱還聽到慘叫聲......
了塵方丈不為所動，張口從巽地方向吸了口氣，對着牡丹一噴，頓時火光衝天，火勢熊熊不可收拾......
了塵方丈謝絕了木員外的酬金，也不要馬車送，跟志公步行回山。
路上方丈語重心長地說：“志公，你這個年紀情竇初開，萬萬要遵守戒律，不可對女人動心。木公子慘死你也看到了，就是跟牡丹花妖有了感情，兩人抵死纏綿，結果雙雙殞命！”
志公說：“方丈放心，弟子自幼在同泰寺長大，來燒香的香客，多的是婚姻不如意的怨偶，或男子負心，或女子偷人，前車之鑒不遠，弟子不會犯色戒的。”
誰知志公剛剛說了這話，回到廟裏就對一個女人動心了！