第九十四節 性命微指(三)

然而更多的內丹家，更強調性命這對概念中所包涵的先天生命本體性與神秘性。

他們認為，所謂“性”不僅僅是一般的精神意識，而是人先天所有的遺傳性思維物質和精神本體；

亦即所謂的“元神”或“真性”；

而“命”所意指的也不只是人的身體，甚至也不僅指人體內部一般營衛呼吸之氣，而是指人與生俱來的元或先天祖烈。

元代內丹家李道純指出：“夫性者先天至神一靈之謂也，命者先天至精一氣之謂也。

”4明代內丹家伍沖虛說：“性即元神，命即元，是我生身本來之所自有者。”

中國氣功學和醫學生理學關於元氣的論述出現較早，早在《內經》中就有所敘述。

但元神或真性的學說卻相對較晚，並且主要是借鑒於佛教，尤其是禪宗。

中國大乘佛教的“真如緣起論”認為：眾生皆具有大智慧光明的、遍照世界的、真實識知的“真心”、“真如本性”，亦稱“法性”或“佛性”。

《華嚴經》說：“法性如虛空，諸佛於中住。”

禪宗六祖慧能說：“至極以不變為性，得性以體極為宗。

”佛教徒們宣揚，世上人人都有這種自性清靜、湛然寂住的“真如本性，”而佛徒們所追求的，正是要通過定慧參悟來掃除妄識偏見，達到顯現“真如本性”的最高境界——涅槃。

道教內丹家正是在唐宋三教合一的風尚下，吸收了佛教的這些理論，將神氣合一的修鍊理論發展成了性命雙修的理論。

北宋內丹南宗之祖張伯端說：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。

元神者乃先天以來一點靈光也，欲神也氣稟之性也。

元神乃先天之性也，形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。

”4他又說：“蓋自太極既分，稟得這一點靈光，乃元性也。

元性是何物為之，亦氣靈凝而靈耳。故元性復而元氣生，相感之理也。

”6道教養生家們通過這種“元性”說或“元神”說，便將道教傳統的養神理論同佛教的禪定學說相統一了，從而為氣功意念和精神的修鍊開闢了一個新的方法體系及實踐體系。

這種引佛人道、佛道雙修的煉養方法。

正是內丹性命雙修學說的前提和本源，也是內丹術相對於其它傳統道教氣功的特徵之一。

元神和元的煉養是內丹“性命雙修”的基礎，也是內丹的真所在。

伍沖虛指出：“仙道以元神元二者雙修而成，故說性命雙修為宜。”

在內丹修鍊實踐中，一般煉丹家又將元精和元視為人體生命物質的不同狀態，元精是一種物質狀態，元則是元精的氣化狀態和功能狀態。

元精是一種先天性生命物質，貯於腎臟和丹田中，由後天精氣(所謂水谷之精)補給營養，並不斷氣化為元，充盈運行於人體血脈經絡之中，使人生命力充沛，精神旺健。

如元精由於性生活過度或思慮過度以及其他傷生害身之事而耗損，則會使元虛耗不足，導致羸弱病患甚至夭折早喪。

內丹術要求發揮人的主觀能動性和積極主動精神，通過自我意識的作用和特殊煉養方法，以人的元精、元和元神為“先天大葯”，以人的意念呼吸為“火候”，煉精化，煉化神，煉神還虛，以實現道教“我命在我不在天”的抱負和“天地與我並生，而萬物與我為一”的理想。

宋代道家典籍《清微丹訣》說：“上藥三品，神與氣精。保精生氣，鍊氣生神。

形煉其神，則可以留形駐世。而形者神氣宅也。是故身安者其精固，精固則氣盈，氣盈則神全，神全故長生。

若乃精虛則氣竭，氣竭則神遷，神遷則死矣。故不死者，煉精成氣。

鍊氣成神，煉神合道，則事畢矣。”

精氣神理論是性命雙修思想在實踐層次上的發展和運用。

在道教內丹家的長期氣功煉養實踐中，逐漸形成了專門的所謂“性功”和“命功”，甚至在二者孰先孰后的問題上發生分歧，形成以北宋張伯端為首的主張“先命后性”的道教內丹“南宗”，和以金元王重陽開派的宣揚“先性后命”的內丹“北宗”。

南宗主張由生理修鍊人手，最後達到心理修鍊的功效。

照清代內丹家劉一明的說法，是“性命必須雙修，工夫還要兩段。

蓋金丹之道，為修性養命之道，修命有作，修性無為……故金丹之道必先有為，干後天中返先天。

還我本來命寶。

命寶到毛后，不為造化所移，於是抱元守…，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。”1

同南宗不同，北宗強調性功修鍊是內丹的基礎和根本，認為不解決人的精神、意識、道德、品行、意志等一系列心性問題，是不能修鍊命功的。

因此，以王重陽及他的七個主要弟子為首，主張以佛教禪宗的“明心見性”為內丹的首要功夫。

他們引進禪宗“真如本性”的說法，以為人心皆有清凈湛然的先天真性，只是一向為妄念的浮雲所覆蓋，唯有一念不動，返觀寂照，方能妄念盡去，內外明徹，頓見本來真性，也就是元性、元神。

只有在此基礎上，以元性去寂照煉養丹日之元精元，方可產葯煉丹。

王重陽說：“主者是性，賓者是命。

”邱處機則說：“吾宗惟貴見性，水火配合其次也。

”元代牛道淳亦言：“修行之士，必先照心見性。”

這些都反映了北宗在性命問題上與南宗的分歧點。

實際上，內丹術本身的實踐特徵和技術結構決定了，心理修鍊和生理修鍊都具有同等重要的地位。

無論南宗還是北宗，只要修習內丹，都必須注重性命雙修，在下手階段均需注重“煉己築基”功夫，並將意念的修鍊和運用貫穿整個煉養過程的始終。

正如元代內丹家李道純所言：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。

見解智識出於心也，思慮念想，心役性也。

舉動應酬，出於身也，語默視聽，身累命也。

命有身累，則有生有死，性受心役，則有往有來·····性無命不立，命無性不存。其名雖二，其理一也。嗟乎令之學徒，緇流道子，以性命分於二，各執一邊，互相是非。

殊不知孤陰寡陽，皆不能成全大事。

修命者不明其性，寧逃劫運，久性者不知其命，末后何歸。

仙師云：煉金丹不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。

誠哉言歟！高上之士，性命兼達，先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身。

身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無生無死。

至於混成圓頓，直人無為，性命雙修，形神俱妙也。”