第二十八節 道源精微功序(二)
故《中庸》曰:“伐柯伐柯,其則不遠;執柯以伐柯,睨而視之”,此是儒門之心法也。
教學人在根本上用志相征,使精炁而不外游矣。故潛神入在伐根之所,而元神亦不致外耗,故“君子居易以俟命,小人行險以僥倖”。
子曰:“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。
”故注《易經》曰:復從天地更端說起,自萬物出男女,自男女出夫婦,從夫婦推出父子、君臣、上下、禮義,可見夫婦所關甚大。
恆所受有咸,無所受與乾坤等,故亦不名。
蓋乾坤為萬物之父母,咸,人之父母也。坎離之交者,生生不窮之所自出,猶以為有窮而受之以恆也。坎離者,人之心腎也,人之心腎若能時交,既濟之功得矣。心腎二物相隔八寸四分之遠。遠乎?非觀莫能相會,必須真師授受。
孔子曰:“德不孤,必有鄰”,有鄰者,以心腎時刻為侶,使土德鎮於中央,是為長生久視之道。
今之狂學,謬謂修身之道乃虛寂之談耳,反言諸聖俱是歿也。
苟不修至德,怎知《大學》、《中庸》之妙義?《易》之猶甚矣。《中庸》曰:“至誠為能盡其性,能盡其性則能盡人之性,能盡人之性則能盡物之性,能盡物之性則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育則可以與天地參矣。
”盼蟾子曰:至誠者無欲矣。用一點神明之真慧,含棲命蒂之所,守定陽精,永無滲漏,故曰盡性,亦可復命。能盡物之性者,是陽精發生之時,可為自己救命之至寶物也。
蓋人全憑此精而活,有此陽精則生,無此陽精則死,須用搗煉之法。昔日東方朔有偷桃一法,喻人學之,而後人錯悟,其知本身自有之靈物是桃也,而迷士亦作公案之設耳。
若有修身之客,每遇陽生,采攝歸源,補足前失之精氣,補到百日炁滿,先天至也,釋曰菩提種子發現,道曰先天生、發現,儒曰浩然之炁靈根恍惚是也。
此法自孔子傳教之後,以至唐宋,歷代成聖諸翁,不敢輕泄此道。
自蘇東坡、陳希夷、邵康節、富弼公、歐陽公、程公、崔公等諸翁成道之後,各自闡揚經教,亦有實語者,亦有譬語者。
如有知識慧悟之士,體此虔修,跳出幻境。
愚迷者難解其詳,故此至今,寢失正道。
自古大道修性煉命之嫡傳,非余今時好事,恐後學之賢友不辨真偽,故而書於紙帛,舍己不畏天責,故著三教,理備法全。
敲蹻云:“物舉潮來神牽定,一龕真火夜三更。
天地交時萌芽動,若無風吹枉用功。
”蓋此大道,風火同用之工,機至神知,總在遇師之真偽。
故孟子所謂“火然泉達”,又曰“人之有德,慧術知者。
”《大學》有云:“周雖舊邦,其命維新,是故君子無所不用其極。
”又《詩》云:“緡蠻黃鳥,止於丘隅。
”子曰:“於止知其所止,可以人而不如鳥乎!”盼蟾子曰:緡者,續而不斷之照也。
蠻者,南離之地,在人身曰心,心在實處為血心,心在虛處曰靈鳥。欲要修命者,必須用真意降潛靈鳥。
真意者屬土,土即中黃之色,在五常者為之信。
又曰民無信不立,是此黃鳥矣,正所謂信心無移。止於丘隅者,丘隅乃坎戶,三岔路口之地。
處此隅谷,乃生精生炁生神生人藏寶之元窟。
子曰:止”,將黃鳥止在丘隅之處,其不是水火既濟之功也?而靈根自固,精炁長旺,日久產出先天浩然之正炁是也。
自古三教得道聖真,無不是這裏所修。若不知止處,向外覓求,費盡心機,總屬旁門,故曰:“人而不如鳥乎?”,蓋不聞鶴、鹿、龜此三物能通任督二脈,俱有千歲之壽,何況人乎?若不知性命之修持,任爾千般乖巧,或堆金積玉之富,或貴極王侯,難脫倏忽。無常到日,化為異類,那時悔之晚矣。
余謂此大要,故著此書,剝去皮毛,說盡骨髓,願賢友蓋而惺之。
余不敢妄注為非,是遵古聖之遺證,故而淺近言之,以包萬卷之髓錄矣。是法不是法,賢君自悟也。
釋教者,乃梵語之稱也,與中華之稱不一也。名雖不一,至道無二,如真修性命之禪僧,其體一也。
夫人處於天地之中,無不是父母所生,故此修命者一理也。
西梵者,以瞿曇、燃燈、彌勒、接引為尊,至中華以釋迦文佛教下皈依,開壇闡揚三乘之寶訓。
至西天二十八祖,繼東土單傳六代,將嫡指之真機、最上一乘之妙果,散在《法華》、《楞嚴》、《寶積經》中。又有《華嚴經》一藏,字字真詮,實言性命雙修之真指,無不盡泄於經中。
又有近代六祖秘法《壇經》一部,妙言情來下種,奈因愚人識性久迷,而天性遠矣。今時俗僧棄而不取,拋失印證,以偽傳訛,談裔演世法,而盲忙引迷,多生人我愩高之病。
蓋不能窮理盡性而至誠修命,至老枯寂,與輪迴有緣,而天堂之路迷盡矣。
即有學者,無非念誦口禪三昧公案之道,苟不思遠近得道諸祖,歷代高真,莫不以嫡傳秘附,莫不以格物參玄,莫不以仁德培持,莫不以捨己從人。
如軒轅走膝之問禪,如仲尼不憚虛哀之勞,如世尊叩求雪山六載,如達磨在少林九年,如四祖不傳五祖、哀吁誓死之願,如六祖訪求十五年、忍辱藏垢。
而今俗僧,其知性命之學、得真師者,比如天地之恩露,厚如再生之父母,甚深而感之。
吾願賢友急覓明師,凡三教中,俱有高人,不可偏弊自惑。若得真傳者,以般若為之筌蹄。
是法也,起手修之,必須先用觀自在菩薩,又曰甚深法界。
六祖雲往北接度,又曰因地果還生,《心經》曰:“時照見”。若真誠者,地藏王菩薩會馬道一笑,使目連僧用錫杖往來為交,得金蟾子之指實,故菩薩而若雷音吼者彌勒尊,久與菩薩觀音筵會,后證果,求如來應之故《寶積經》曰:“和合凝集,決定成就。
《法華經》曰:海龍宮說法,龍女見自現寶珠。
《楞嚴經》曰:“雪山界地,收取大力白牛。”世尊拈花笑,與觀音說法:“昔日對斗明星而悟道,吾喜阿難跏趺入定,坐在中流水面。
故舍利子始從發現。
”水即丹田之水面。
道曰坎中之水,儒曰源泉,釋曰龍宮,醫家曰命門是也。
斗者,在北極樞轉之處,釋曰極樂國,道曰家鄉路,儒曰至善之地,回之謂得一善則拳拳服膺。
明星者,即丹田之暖信。
反照之時,有白光發現,若能見之,為得真靜。
能真靜者,必生清陽,瞬此機急速採取。
不然化為有形之漏盡,而以何為之道哉!
盼蟾子云:“紅蛇黑龜戰一窩,觀音倒座禮彌陀。
真武指定盪魔劍,虎躍龍蟠出浪波。
識得拈花含笑意,便是上乘脫森羅。
如若枯坐裝外相,泄精無止昧心說。
”《華嚴經》曰:“如時常轉妙**。
”世尊曰:“微風吹動”,又曰“火化以後,收取捨利。
”火化者,亦非今時俗僧死後焚屍之謂,此乃禪定之中,用三昧真火烹煉坤爐之真種,又必須使呼吸為風,方有蘆芽穿膝之妙。渡此以上之寶章,千佛萬祖,秘密之天機,盡泄在經中,故謂賢愚同度。
若大德者,惺而悟之。
惟願後學,同登彼岸,使有志者速而省之,當學如來不死之道。
若根鈍氣淺者,將佛老之家言,作為廢語。
著以善德之釋子,勤而培補,以戒行篤持訪求,時刻克己忍辱,死心塌地,問己滌愆,而利人利物,必感明師之受授,方曉無去無來、圓中之寂滅,是真釋子矣。
道教者,乃中華之源,由以元始天尊、靈寶天尊、玉皇天尊、太上道德天尊為之至尊。自太上西度五印出函谷傳尹喜真人,次又授於東華帝君,為玄門領班之始祖,化行三千大千世界無量廣度。自東華帝君一脈五傳之下,秘咐七真,接引後學,甚矣,莫不以修持行力而得。
並從志戒剛強種種之慈悲,換轉天心,變達氣質,感格至人,方知修性煉命,的由訣破生死之關竅,方知下手而不外乎先天舍真之妙意也。蓋大道不過是把原失精炁神三寶,返還凝聚之理而煉成金剛純陽之體,與天地古佛金仙而同齊位也,可為百千萬劫不壞之金身,其能咐傳無德之狂人乎?
今時偽學俗道,假貌全真,或學一點運氣之術,或學看過幾篇丹經,稍志幾句熟語之詞,或看經中之譬語而當作實語,其不錯悟哄人誤己乎?
以真實次第之工夫,辯為皮毛,後天之理。
潑也者,自逞訛言巧詐,又加口頭公案,談天論地,一切無考之事,與修身之道,大不相合也。
或有枯坐無為持心者,或有觀臍而守腎者,或有坐守庚申、運精補腦者,或有用意搬運周身謂之九轉還丹者,或有念住兩腎中間為之祖炁者,或有子午卯酉行功打坐者,或用女鼎采戰、乃好淫之徒者,或有燒鉛鍊汞食秋石、亦當服食者。
夫其知大道有率性之天機,余故詳言此道,恐後學真偽不辨,錯投曲徑,故此證之。祖師張平叔云:“道法三千六百門,人人各種一苗根。
為有些子玄關竅,不在三千六百門。
”《皇經》云:“九十六種外道,內有二十四觀之旁門,最是害人之毒藥,陷人之火坑。”比如下學淺見,引入套語之種,受他人之障弊。
恐后難歸正途而蒙昧一世,老來嗚呼,其不悔哉!