貴身第四 下篇

墨者的社會責任決定了墨者的社會行為必須是以利益的奪取為指導的，而天下沒有平白無故的好處，沒有從天而降的餡餅，所有的利益，都必須通過等價或者不等價的交換來得到，在這交利的過程中，墨者的利益目標是基於少付出之上的利益大化。

由此，我們可以看到，墨者的利益交換的基本原則正是處於自身得利的考慮，因此，墨者需要貴身。那麼何為貴身呢，是否墨者的貴身與老的貴身是一致的呢？答案當然是否定的，如果決定追隨墨家思想，那麼首先要明白的要務就是墨者是化身為魔的群體，是遭到唾棄的偉大先驅者，墨者終必不能如同老所提倡的那樣，身心修為皆有所獲。

墨者的貴身貴在利己，人天生平等，高貴而不可侵犯，個人的利益高於世上任何團體和個人的利益。當高某將這句話說出來的時候，想必各位腦海中立時浮現的就是那句：“集體的利益高於個人的利益。”，然而從社會財富的結構來看，正是聚集在金字塔頂端的少數群體佔據了社會中大部分的利益，那麼少數群體的利益是否能代表集體的利益呢，顯然不是的。那麼佔據少部分社會利益的多數群體，是否向我們解釋了如今社會生活的基本且淺顯的道理呢？

這個道理就是：集體贏利就是少數人的虧損，集體虧損就是少數人的暴利，因此，墨者兼愛而為下，這決定了墨者必須在給定的社會規則之中進行一切社會行為，而並非自創規則，我們可以看到，遊戲的贏家往往不是那些遵守遊戲規則的群體，而是那些深刻理解並且完美運用規則的人，而墨家正是用貴身利己四個字，揭示了社會遊戲規則的奧義。

墨者貴身而利己不僅僅是對社會規則的深刻了解，是墨者守身長生的必須覺悟，那麼為什麼貴身利己就可以使墨者立於不敗之地呢。

這裏需要我們回過頭來，思考我們在交利中所理解的規則。社會生活是由社會群體的利益交換進行維繫的，我們的一舉一動，無不圍繞着利益這個永恆的話題進行。墨家並不是第一個，也不會是后一個將利益**裸做為社會行為基準的學派，因此，我們的周圍，永遠都存在試圖從我們的身上進行利益奪取的群體。

即墨者在進行交利的同時，也被其他群體作為交利的對象，進行着或明或暗的奪取，人類社會的兩大體系，烏合大眾和精英階層，都希望自己以較少的付出獲得大的回報，他們與墨者的區別在於，墨者是純粹的，毫無感情存在的利益奪去者，而他們，或多或少的都在被感情因素所影響並左右着。正如我們所說過的那樣，人類社會是利益的社會，即便存在感情因素的影響，他們驅逐利益的本性，是不會改變的。正因如此，墨者在奪取的同時也在被奪取着，墨者的交利行為，決定了墨者不可避免的遭到奪取，某種意義上來講，墨者的被奪取也可以被定義為墨者為利益的獲取而進行的付出。

貴身的目的，正是為了，等着我們。

墨者需要拒絕誘惑，規避陷阱，現實的社會生活，卻往往複雜多樣，墨者身處社會生活中，或許會因為一時盲目，而無法分辨陷阱，又該如何呢。這裏，高某有一個很簡單的建議，可以奉送給各位作為指導思想。即墨者的所得，應該是通過自身的努力和謀劃得到的，而不是憑空而來的。任何意料外的收穫，都是陷阱，墨者應該視而不見，全心全意的完成既定的目標，墨者沒有無緣無@****故的社會行為，同樣，沒有無緣無故的社會收穫。

墨者的貴身不是一味的保全自身，實際上，墨者的社會責任決定了墨者終必然不能貴身，墨者是化身為魔的存在，當墨者擔當起救贖的責任之時，就註定了墨者的后結局，墨者註定是孤獨的，甚至終走向滅亡的，然而在墨者完成自己肩負的偉大的社會責任之前，墨者需要貴身，以有用之身，做大有為之事。