序
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明末清初是一個凌亂的時代，公元1644年在中國歷史上還曾經出現過三龍鼎立的局面：江南有南明小王朝，山海關外有皇太極，北京城中有李闖。面對眼花繚亂的朝代更迭，面對錯綜複雜的政治時局，江南的士子在無奈與痛苦中演出了一曲曲悲歌哀婉。
公元1645年（乙酉年五月），清豫親王，定國大將軍多鐸統領大軍，一舉佔領南京，南明弘光小朝廷一朝覆亡。隨着清兵勢如破竹般擊潰李自成、橫掃江南消滅了明王朝的主要抵抗力量之後，由皇父攝政王多爾袞代七歲的小皇帝順治頒發了《薙髮詔書》。詔曰：向來剃髮之制，不即令劃一，姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也，父子一體，豈可違乎，若不統一，終屬二心。自發佈告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方，自部文到日，亦限旬日，為惜發爭留，決不輕貸。
這是經朝廷文人粉墨整理后的詔書，實際上的“薙髮令”比這血淋淋得多，“留頭不留髮，留髮不留頭”，幾乎一夜之間，全國的剃頭挑子上都掛上了這樣的警句。甚至直到新中國成立初期，剃頭師傅走街串巷的剃頭挑子上，有一頭還高高豎著根木棒，誰都知道這是老輩子傳下來的家什，剃頭時掛上面鏡子供顧客使用，遊走時就是懸挂滿洲人那張“薙頭詔書”的旗杆。故此，在舊社會的遊方手藝人中，理髮匠常常被人們稱為待詔，他們真的曾經“奉旨剃頭”。
同年六月，南明降臣錢謙益，趙之龍等向多鐸獻策曰：“吳下民風柔弱，飛檄可定，無須用兵。”清廷乃於六月十五日頒詔書往江南曰：“……削髮一事，本朝已相沿成俗，爾等毋得不遵法度。……凡不隨本朝制度者，殺無赦。”然而“削髮令”一下，所謂“民風柔弱”的江南民眾的反抗怒火，卻在松山，崑山，蘇州，嘉興，紹興，江陰等地熊熊燃燒。
這是因為我國歷代全是“束髮而冠”。所謂“束髮”，就是有別於“蠻夷”的“披髮左衽”。漢族自古以來就非常重視衣冠服飾。《孝經》有言：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”漢人成年之後就不可剃髮，男女都把頭髮綰成髮髻盤在頭頂，漢人的服裝漢服以交領、右衽、無扣等為主要特色。
滿族的習俗與漢人迥異，男子均將頂發四周邊緣剃去寸余，中間保留長發，分成三綹編成長辮一條垂於腦後，名為辮子，或稱髮辮。四周剃去的頭髮，除為父母守喪或國喪外，不準養長，應及時剃除，名為剃髮，或謂剃頭，滿裝的主要特點是立領、對襟、盤扣等。（據秦世禎《撫浙檄草》：“小頂辮髮”每個炎黃子孫，都被迫把以前“受之父母不敢毀傷”的頭髮屈辱地剃去，只留下銅錢大一點，梳成一根小辮，叫“金錢鼠尾”式。將四周頭髮全部剃去，僅留頭頂中心的頭髮，其形狀一如金錢，而中心部分的頭髮，則被結辮下垂，形如鼠尾，實在不堪入目。）
此令一行，天下嘩然。有的涕泣就剃，有的寧死不屈。從此，原本心理上的滿漢矛盾更加激化。剃髮對當時的漢人而言，心理上是難以承受的。“身體髮膚授之父母，不可損傷”，這是千年以來的倫理觀，也是一種根深蒂固的思維方式。剃髮不僅有違傳統，也是一種侮辱。因此這項政策不僅遭到了傳統知識分子的抵制，也激怒了下層民眾。於是，本已逐漸平靜的江南又騷動起來了。
清軍佔領南京，捉弘光帝以後，派出使者招撫南直隸各府縣。絕大多數地方都懾於滿清淫威，納土投降。其間，只有楊文驄帶領一支軍隊闖入蘇州，把滿清偽政府派來招撫蘇淞地區的黃家鼎等處斬。但是，楊文驄卻沒有把當地紳民組織起來據城固守，而是乘清軍來到之前主動放棄該地，退往浙江。江南各地的紳民迫於剃髮令，群情激奮，紛紛自發舉兵抗清。首先高舉義旗的是——江陰縣。
江陰，與揚州、嘉定這些江南重鎮比起來，不過是一座小小的要塞，全城僅九萬多人。但江陰士民的奮勇抗戰，在兩個多月里頂住了數萬清軍的圍攻；城破以後，還拚死巷戰，“竟無一人降者”。據《江陰城守后紀》記載：江陰小城，城內被屠者九萬七千餘人，城外被殺者七萬五千餘眾，江陰遺民僅五十三人躲在寺觀塔上保全了性命。抗清首領閻應元臨終前一日，在江陰城樓上留有一首絕命聯，說的就是“留髮不留頭的”夙願：
八十日帶發效忠，表太祖十七朝人物。
十萬人同心守城，留大明三百里江山。
這場禍事降臨在江陰之時，蓮花三子中的連義恰巧在這城中，本故事也正是由此展開。
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明末清初是一個凌亂的時代，公元1644年在中國歷史上還曾經出現過三龍鼎立的局面：江南有南明小王朝，山海關外有皇太極，北京城中有李闖。面對眼花繚亂的朝代更迭，面對錯綜複雜的政治時局，江南的士子在無奈與痛苦中演出了一曲曲悲歌哀婉。
公元1645年（乙酉年五月），清豫親王，定國大將軍多鐸統領大軍，一舉佔領南京，南明弘光小朝廷一朝覆亡。隨着清兵勢如破竹般擊潰李自成、橫掃江南消滅了明王朝的主要抵抗力量之後，由皇父攝政王多爾袞代七歲的小皇帝順治頒發了《薙髮詔書》。詔曰：向來剃髮之制，不即令劃一，姑聽自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。今中外一家，君猶父也，民猶子也，父子一體，豈可違乎，若不統一，終屬二心。自發佈告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方，自部文到日，亦限旬日，為惜發爭留，決不輕貸。
這是經朝廷文人粉墨整理后的詔書，實際上的“薙髮令”比這血淋淋得多，“留頭不留髮，留髮不留頭”，幾乎一夜之間，全國的剃頭挑子上都掛上了這樣的警句。甚至直到新中國成立初期，剃頭師傅走街串巷的剃頭挑子上，有一頭還高高豎著根木棒，誰都知道這是老輩子傳下來的家什，剃頭時掛上面鏡子供顧客使用，遊走時就是懸挂滿洲人那張“薙頭詔書”的旗杆。故此，在舊社會的遊方手藝人中，理髮匠常常被人們稱為待詔，他們真的曾經“奉旨剃頭”。
同年六月，南明降臣錢謙益，趙之龍等向多鐸獻策曰：“吳下民風柔弱，飛檄可定，無須用兵。”清廷乃於六月十五日頒詔書往江南曰：“……削髮一事，本朝已相沿成俗，爾等毋得不遵法度。……凡不隨本朝制度者，殺無赦。”然而“削髮令”一下，所謂“民風柔弱”的江南民眾的反抗怒火，卻在松山，崑山，蘇州，嘉興，紹興，江陰等地熊熊燃燒。
這是因為我國歷代全是“束髮而冠”。所謂“束髮”，就是有別於“蠻夷”的“披髮左衽”。漢族自古以來就非常重視衣冠服飾。《孝經》有言：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”漢人成年之後就不可剃髮，男女都把頭髮綰成髮髻盤在頭頂，漢人的服裝漢服以交領、右衽、無扣等為主要特色。
滿族的習俗與漢人迥異，男子均將頂發四周邊緣剃去寸余，中間保留長發，分成三綹編成長辮一條垂於腦後，名為辮子，或稱髮辮。四周剃去的頭髮，除為父母守喪或國喪外，不準養長，應及時剃除，名為剃髮，或謂剃頭，滿裝的主要特點是立領、對襟、盤扣等。（據秦世禎《撫浙檄草》：“小頂辮髮”每個炎黃子孫，都被迫把以前“受之父母不敢毀傷”的頭髮屈辱地剃去，只留下銅錢大一點，梳成一根小辮，叫“金錢鼠尾”式。將四周頭髮全部剃去，僅留頭頂中心的頭髮，其形狀一如金錢，而中心部分的頭髮，則被結辮下垂，形如鼠尾，實在不堪入目。）
此令一行，天下嘩然。有的涕泣就剃，有的寧死不屈。從此，原本心理上的滿漢矛盾更加激化。剃髮對當時的漢人而言，心理上是難以承受的。“身體髮膚授之父母，不可損傷”，這是千年以來的倫理觀，也是一種根深蒂固的思維方式。剃髮不僅有違傳統，也是一種侮辱。因此這項政策不僅遭到了傳統知識分子的抵制，也激怒了下層民眾。於是，本已逐漸平靜的江南又騷動起來了。
清軍佔領南京，捉弘光帝以後，派出使者招撫南直隸各府縣。絕大多數地方都懾於滿清淫威，納土投降。其間，只有楊文驄帶領一支軍隊闖入蘇州，把滿清偽政府派來招撫蘇淞地區的黃家鼎等處斬。但是，楊文驄卻沒有把當地紳民組織起來據城固守，而是乘清軍來到之前主動放棄該地，退往浙江。江南各地的紳民迫於剃髮令，群情激奮，紛紛自發舉兵抗清。首先高舉義旗的是——江陰縣。
江陰，與揚州、嘉定這些江南重鎮比起來，不過是一座小小的要塞，全城僅九萬多人。但江陰士民的奮勇抗戰，在兩個多月里頂住了數萬清軍的圍攻；城破以後，還拚死巷戰，“竟無一人降者”。據《江陰城守后紀》記載：江陰小城，城內被屠者九萬七千餘人，城外被殺者七萬五千餘眾，江陰遺民僅五十三人躲在寺觀塔上保全了性命。抗清首領閻應元臨終前一日，在江陰城樓上留有一首絕命聯，說的就是“留髮不留頭的”夙願：
八十日帶發效忠，表太祖十七朝人物。
十萬人同心守城，留大明三百里江山。
這場禍事降臨在江陰之時，蓮花三子中的連義恰巧在這城中，本故事也正是由此展開。