037 又被科學震碎了一地

“子正啊，你這兩篇文章着實是……開山立派之作。”錢謙益帶着幾人到了戲院后首先跟楊子正說的就是這句話。“哈哈，子正自知才疏學淺，寫出來的文章不高雅也不華麗，確實是差了點意思。得需虞山先生，及各位前輩指教。”楊子正笑道。“子正啊，這誰還指教你啊，我等都是儒家弟子，在你的劃分里只能是天下之學下面的三大分類里哲學分類下的儒家學說而已，子正，你這樣子不擔心天下儒家子弟不服嗎？”侯方域倒是個直爽的人，直接就把問題給指出來。“不服沒關係，他們可以指正出來，只要是對的，我是同意的。他們可以重新劃分一個分類，比子正劃分得更合理的話，我贊同。學問這種東西，誰敢說誰一定對誰一定錯？”楊子正根本不擔心，很是自信的回答道。“……”眾人一聽楊子正如此一說頓時啞然，一是楊子正很開放，很自信。二是楊子正說的對啊，誰能給出個更好的分類？他們之前吵吵鬧鬧的不就是想總結出一套更好的分類來反駁楊子正，結果沒總結出來么。“反正我們是無所謂的，我們是朋友，但有些讀書人就不知道了，子正啊，接下來你得承受一些人的質疑了。”冒襄笑道。“學術在於交流嘛，先秦時為什麼會有百家爭鳴？不就是因為大家可以學術交流。為什麼之後沒有了百家爭鳴？因為交流沒有了。我是歡迎大家與我交流的，辦《中華郵報》的初衷也在於此，所以，我歡迎大家投稿的。新學問就不要怕被人質疑，只有在眾人的討論幫助中新學問才會發展壯大嘛，科學是很開放的。”楊子正相信可以用實力打倒一切，而且，儒學與科學是兩個領域，一個是哲學，一個實用之學。也就是一個是宏觀學，一個是微觀學。楊子正可以辯論儒學，但儒學弟子根本不懂科學，他們根本無從辯論起。“那子正你既然說儒學與道家、佛家等百家都是哲學，各有主張各有方法。那為什麼儒家反而成為了治國安邦之學？”錢謙益好奇的問道。“兩個原因，一是法學自秦不被天下貴族與士族接受，因為天下士族與貴不想與‘賤民’們一同接受法家法律的約束，他們想要特權，帝王第一他們第二。二是，天下學問中除法家之外唯獨儒家符合帝王統治的要求，其它的都不合適。”楊子正答道。“子正的意思是天下治國之學就法家與儒家，而法家被士族與貴族拋棄，所以選擇了儒家？”侯方域第一次聽到這種說法覺得很新奇。“是的，法家適合治國，因為法律可以幫帝國管住萬民，讓帝王擁有天下生殺之大權。儒家也可以治國，儒家說要恢復周禮，以禮治國，周禮中帝王是代天管理天下的天子，天下子民必須要天子來統治，否則就不合禮法。而且儒家講求的是溫和，天子之說帝王能接受，要求天子仁治，善待民眾，萬民也能接受。”楊子正這麼一解釋眾人竟不自覺的點了點頭，連他們自己都沒有意識到默默的接受了楊子正的這一說法。“為什麼儒家大家可以接受，道家、墨家、陰陽家等不能被接受？”錢謙益繼續問道。“道家講無為，不講權力與特權，帝王不需要不為他收攏權力的學說。墨家說兼愛，非攻，節用等。兼愛倒還好，非攻帝王是不接受的，違反了帝王意志的人不去攻打怎麼能顯示帝王的權力？所以不能非攻。再比如節用，帝王不能享受要節用這怎麼行呢？那這個帝王當的有什麼意思？所以，墨家肯定不能成為治國之學。”

“至於什麼陰陽家，雜家、名家之類的各有缺點，都不適合成為治國之學。因此，法家與儒家是最好的治國之學，這才有了數千年來的法治為根，儒學為本的治國理念。上次，我跟密之說過，這廟堂從來不是儒家一家的，這法家就很重要。”楊子正解釋道。“那你說科學也能成為哲學學問之一作何解釋？”陳貞慧問道。“哲學的理念我只是在文章里拋磚引玉，其實哲學是一門思想學，也是一門認識世界的學問。既然是認識世界，道家、儒家、佛家等是認識世界的，科學也是認識世界的一門學問啊。科學不僅是一門認識世界的學問，更是一門追求宇宙真理的學問。”“比如說科學中的物理學認識世界，在物理學中發現水能通過不同的溫度變成流狀體，也會變成霧狀體，更會變成冰霜體。這說明了水的三種形態，流狀、霧狀、冰霜，我把它用科學的稱呼稱為液態、汽態、固態。固態就是凝固的塊體。”“由於物理的這個發現，是不是可以推斷世界萬物都可以隨着溫度的變化成而出現這三種狀態呢？比如說鐵，通過高溫鐵就會變成鐵水，鐵水遇冰之後就會變成鐵塊。你看，連這麼硬的東西都能有這種物理狀態，可見通過物理的不斷實驗，我們就會驗證這個推斷會成為一個定理。”“這還只是物理這個門科發現世界的一種方法，那還有化學認識世界，比如火為什麼會在空氣中燃燒而不能在水中燃燒？打鐵的時候為什麼每拉一次風箱火就燒得更旺？這空氣中到底有什麼東西讓火燃燒得更快？為什麼在霜降之後蘿蔔吃起來更甜？肯定有什麼東西與蘿蔔相交在一起后發現了化學變化才會這樣的。科學裏的化學就是指兩種不同的物質融合在一起后變成了第三種物質。當我們通過不斷的試驗與觀察總結之後，會發現原來這個世界還會有這樣的變化的。這是不是認識世界的一種方法？”“再比如說，如果通過不斷的觀觀察我們會發現一顆蟲卵會孵化出蟲子而蟲子會結繭最後化成飛蛾或者蝴蝶，但再去仔細觀察的時候會發現同樣品種的蟲子它們化出來的是不一樣的，有的是變成的蝴蝶不同，有的是變成的飛蛾不同。那這是怎麼回事呢？再比如為什麼有的蘑菇有毒，有的就沒有呢？這也是發現世界的一種方法。”“所以，當科學中物理的，化學的，生物的，歷史的，政治的，地理的，天文的，算術的等各種發現世界的結果集合到一起的時候，這進候呈現在我們的眼前的世界是什麼樣的？僅僅是我們簡單的認為天圓地方的世界？人人可以成為聖人的世界？”眾人聽楊子正這麼一說都愣住了，還可以這樣的嗎？沒想過啊。不是讀讀聖賢書後治國安邦成就聖賢就是全部了嗎？“你們看啊，這科學的觀察世界的方法是客觀唯物主義方法，需要通過不斷的研究探索，反覆實驗，總結規律后提出的學問，最後還要可以讓人通過實驗復原這個學問后才能真正讓人得到認可的科學方法。是用嚴謹到極致的學科。”“比如說從之初，心本善，還是本惡，或者我說的本私問題，我們就可以通過科學的方法來論證，而不是憑藉主觀判斷就下了結論人性本善還是惡。”“啊？這都可以用科學來論證？怎麼個論證法？”冒襄嚇了一大跳，這種玄而又玄的東西，科學可以論證？不僅是冒襄表示懷疑，其他人也是一樣。“當然可以。”楊子正一笑，“這在科學的社會科學裏有一門學問叫心理學，心理學就是觀察人的心裏活動的學問。比如，我們找來一千個剛出生的孩子來做實驗。讓這一千個孩子面對食物，玩物等不同選擇下，看他們的選擇。同時可以讓這一千個孩童處在不同階段，比如吃飽的階段，半飽的階段，飢餓的階段，他們會對這些食物、玩物分別作出什麼反應。以此來觀察統計，並多次實驗之後，我們會得到一個數據，再通過這些數據來論證人性到底是本善，還是本惡或者是本私。如果有人提出這種實驗不合理，那我們可以徵求所有人的意見安排出更合理的實驗來驗證人性的本來面目。所以，科學是不是可以像儒學一樣研究思想呢？”眾人被楊子正的這一說法震得目瞪口呆，還可以這樣？儒家法家爭辯了千年的問題，科學說通過實驗就可以證明？