風起洛陽 第十九章 利義之辯是一個偽命題
陳瞻這話前兩句“三尺之局兮，為戰鬥場，陳聚士卒兮，兩敵相當。”出自大儒馬融的《圍棋賦》，直接將圍棋類比為戰場。道德標杆馬融的話，這人定是沒法反駁。
如此陳瞻成功偷換概念，將下圍棋不按套路是否違禮的事情，類比成了戰場上不按套路是否違禮，然後有拍出了宋襄公的反面案例。
宋襄公作為傳奇君主，在後世的史書里，已經和他的泓水之戰一起，被釘在歷史的恥辱柱上反覆鞭屍。也為春秋戰國時流行的宋國笑話增添了寶貴的一筆。[注1]
在場的士子聽聞此言會心一笑。
楚軍與宋軍會戰於泓水，楚軍人多，宋軍人少，但是楚軍想要攻打宋軍需要先渡過泓水，這個時候宋軍就可以擊其半渡。然而宋襄公說“我們號稱仁義之師，怎麼能趁人家渡河攻打呢？”
等楚軍過了河，開始在岸邊佈陣，宋襄公又說：“等他們列好陣地。”於是等楚軍布好軍陣，一衝而上，宋軍大敗，宋襄公被射中大腿，沒過兩年就死了。
而且這已經不是第一次了，之前在盂地會盟的時候，宋襄公已經因為過度“契約精神”被楚國抓過一回了。
而陳瞻的第三句就是子魚罵宋襄公的話，即戰場之上一切以勝利為第一要務，若是真如襄公這般，直接去當奴隸算了，何必還打仗呢？
陳瞻接著說道：“彼語必援經，動必據古，然一戰而為敵所執，再戰而身死國削，為天下笑，此不知時之禍也。”
這句話明着是在說宋襄公，不知變通，不能審時度勢，死抱着古禮，所以兵敗身死，“一戰成名”。但結合那人剛才說的那句“豈曰堯哉”，所有人都知道現在那個“為天下笑”指的是誰。
那人漲紅了臉，但仍然不願意認輸，接着狡辯道：“襄公乃是仁義之師……”
一旁的士子見他為了求勝，連宋襄公都要拖出來洗白，不由哂笑，場中噓聲一片。
啊，這人頭送的。
陳瞻不等他說完便回應道：“襄公不修德，而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？獨至於戰，則曰‘不禽二毛，不鼓不成列’。非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世。故《春秋》正之，若稱頌襄公，則世之為仁者，相率而為偽也。”[注2]
這句話是，說宋襄公的“仁義”並不是真正的仁義，他想用他的子民的勞苦，來換取在諸侯中的霸主之位，這樣的行為難道是仁義的嗎？
不想着阻止不義的戰爭，率兵出征卻在在戰場上說出那樣的話，讓無數子民喪生，所以宋襄公不是有什麼仁者的素質，只不過是想藉此來獲取好的名聲，欺騙世人罷了。
所以《春秋》之中也批判了宋襄公的這種行為，你現在還出來給宋襄公洗白，要麼是學藝不精，不通聖人之理，還口出狂言。要麼也和襄公一樣，是一個虛偽之人。
那人聽了陳瞻的話心中大囧，也知自己這話是落入了必敗之地，無法反駁了，於是索性破罐子破摔，想拉陳瞻一起下水，指着陳瞻質問道：“君子喻於義，小人喻於利。自古義利不兩立，陳明遠，你要如何答？”
旁邊的劉榮心中一凜，心中暗暗為陳瞻捏了一把汗。
這人垂死掙扎，胡亂攀咬，居然扯出禮義之爭來，這個問題陳瞻若是答不好，怕是要被打成“不義之人”永遠翻不了身了！
孔子曰：“君子喻於義，小人於喻利。”孟子曰：“捨生取義”。自古以來義利之辯就是辯難的熱點話題，歷史上也留下了很多關於這一問題的記錄。
陳瞻一直對於這一個問題嗤之以鼻，因為在他看來，所謂義利之辨，是一個偽命題。
這個命題的提出，已經首先將“義”與“利”對立了起來，並且，已經先行無條件的肯定了“義”的價值優越性。
而且什麼是“義”啊？
所謂“義”即“公義”，“大義”，是群體利益的最大化。
那麼“義”不就是群體每個人的“利”的集合嗎？所以“義”與“利”是否衝突，本質上還要看兩邊的立場是否一致。
所有一堆人滿口仁義道德，但是對於“義”的定義也是不明確的。
在這種模糊的定義下，先樹立一個誰都達不到的道德標準，然後就可以站在道德的制高點，上把對方打作不德，這樣自己的所有批判就都是“道德”的，是“正義”的了。
呵呵。
但是陳瞻也知道，大雍不是後世，他那一番言論過於驚世駭俗，在大雍當前以儒學作為唯一官方指定學術思想，儒生掌握道德的唯一解釋權的背景下，怕是會被打成異端。
陳瞻不想被綁在火刑柱上燒死，所以只能慢慢來。
陳瞻知道這事不能有一點把柄，因為但凡他留下了一點道德上的瑕疵，以後做什麼事，做不好自不必說，做好了也會變成“道德君子”們垂拱而治的功勞，和他這個“不明大勢的濁流”一點關係都沒有。
所以儘管知道答案，陳瞻也缺乏布努諾的勇氣，不敢正面剛上去，於是陳瞻只能將“義”與“利”作為兩個獨立的維度分析。
這樣二者不存在根源上的衝突，對方不能說他陳瞻“利”的行為就不是“不義”。
於是陳瞻輕蔑一笑：“孟子曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”此求生者為利，義者為大義，孟子不反對求利，只是不願意在不不義的情況下求利。”
“孟子之所以不言“利且義”以及“不利且不義”的情況，是因為在這兩種情況下該如何抉擇一目了然，自不必贅述。但是“不義”未必“利”，“不利”也未必“義”。”
這一言振聾發聵，在場士子皆是寂然。
劉榮也放下了自己手中的酒杯，端正坐好，小圈子裏的士子們也收起了臉上的調笑，盡皆神色肅然。
這幾句話足以顛覆很多士子的三觀。
劉榮之前看那些“道德君子”不爽，一直想罵，然而“道德高於一切”，“道德君子”的“不利”自然也是“道德”的，也是高於“無德”之人的“利”的。
這樣的降維打擊使得他一直有“抽刀斷水”的無力感，於是放浪形骸試圖以“非禮”來反抗他們裝模做樣的“禮義”。
然而如今看來他是落了下乘。
是否“利”與是否“禮義”並不相關，他之前那種流於表面的行為和“道德君子”們堅持的“表面禮義”沒有什麼不同！陳瞻今日終於將他從迷途中解救出來。
劉榮端正跽坐，恭敬地對着陳瞻行禮。
然而陳瞻卻沒有心情注意這些，他又給自己倒了一杯冷酒，準備壓制情緒。
陳瞻仰頭飲酒，然而胃裏的不適非但沒有減輕，反而如針扎一般泛起一陣細密的疼痛。
陳瞻額頭冒出細密的汗珠。
他知道自己已經到極限了，情感若是再壓抑下去怕是會出事。
到時候當場病發不說，還有沒有第二個張璟來救他，還會給人留下病弱難當大任的印象。
雖然丹藥流毒已初現端倪，但大雍目前還處於武德充沛的階段，並不推崇魏晉時期那種“物哀之美”，太過柔弱反而是一個減分項。
胃越來越疼了，心臟也開始有些難受了，陳瞻知道他不能再忍了。
不過陳瞻轉念一想，反正他今天揚名的目的已經達到了，而且今後總會要和陳家決裂，再說場下那人已經洗不白了。
既然發泄出來也沒有什麼後果，不如藉機廢物利用一下，在噴人之餘順便提出自己的理念，看看能不能拉攏到一波和自己理念相近的士子。
如此該罵就罵，沒必要委屈自己，陳瞻緩了一口氣，張口罵道：“飽食終日，空談義理，無一事利國家，利百姓，此非利也，難道就義了嗎？”
對面那人雙目赤紅，怒視着陳瞻，他知道自己如今怕是永無翻身之日了，唯一得念想就是拉陳瞻下水，他歇斯底里地怒吼道：“陳明遠，你不要咄咄逼人，要辯論就好好辯論！”
他還沒說完就被陳瞻再次打斷：“如今國家財政緊張，邊郡，賑災，平叛多得是要用銀錢的地方，然而陛下從未斷過太學的供給，就是為了讓天下有志於學者能不困於外物，終有一日能上報國家，下濟百姓。”
“苟利家國生死以，豈因禍福避趨之！若是不能利國家，那白白死了不僅不利，也是浪費陛下的一番苦心，又有何義？”
“值此國政艱難之際，汝未立寸功，卻搖唇鼓舌，不念君恩，黨同伐異，空談禮義，又有何作為？於國於家有何利？汝能戡亂救時乎，能鎮邊撫民乎，能富國強軍乎？皆不能！觀汝坐議立談無人能及，臨機應變百無一能，還在這裏妄言利義，徒增笑爾！”