風起洛陽 第六章 大雍的官方學術思想
“系統你說想要快速揚名需要有幾個因素？”
系統想了一下道：【首先要有發聲的渠道，然後本身要有被傳播的價值，如果能恰逢其會，獲得掌握話語權的人的推廣則會事半功倍。】
“你說得很對，你知道月旦評嗎？”
【知道啊，我還知道三君八俊八顧八及八廚呢，宿主你不要看不起我。】
系統一下子回答出來九年義務教育水平的文常，而陳瞻卻繼續發問：“你覺得他們是什麼樣的人？”
系統略一遲疑：【道德君子，雅量弘高？】
陳瞻搖搖頭，輕笑道;“系統你有沒有想過，月旦評這種東西為什麼西漢沒有，東漢早期沒有，偏偏出現在東漢末年？”
系統一愣：【為什麼？】
“我來告訴你吧，三君八俊八顧八及八廚好高的名頭，但是說白了這些人有一個共同的特點，那就是他們都是同宦官進行鬥爭的清流人物。”
“而這些東西之所以出現在漢末，很大程度上是因為靈帝的兩次“黨錮”讓很多清流名士失去了為官的機會，所以他們退而求其次互相吹捧，搶佔話語權，自己辦一個評論體系，輪流“出道”。這些東西和月旦評本質上都是一樣的。”
【！】曾經覺得高大上的東西拆解開來都是算計，系統一是震驚得說不出話來。
陳瞻接着點評道：“當然那些東西你看看就好，不必太過相信，你看許子將的月旦評每個月評價了那麼多人，最後飛黃騰達的不就一個曹操嗎？”
“或者說後世許子將那麼出名不就是因為那句評價嗎？”
見系統不答話，陳瞻嘆了口氣：“我和你說那麼多就是為了告訴你，所以月旦評的出現並不是偶然，而是為了滿足清流互相標榜的需求產生的。如今李璜借黨爭打擊清流，和東漢的黨錮之禍有什麼區別，所以必然會有月旦評之類的雅集文會。”
系統反應了一陣，顫聲問道：【這就是你要的發聲的渠道？】
“對。當然，我在文會上只要表現得不太差就行。陳家大儒不少，雅集就是他們的主場，把我貶斥得一文不值也是丟陳家的臉，所以有陳家在，結果差不到哪裏去。而且近幾年來陳家受清流影響頗為嚴重，所以朝中基本上沒有兩千石以上的在職官員了，如今我展現出了自己的價值，你說陳家會不會幫我刷榜。”
“有了一定的知名度之後，陳家總不好自己打臉，到時候我就可以做我自己想做的東西了。”
陳瞻微笑着，臉上帶着P社玩家小奸小惡的微笑，看得系統做賊心虛，趕緊回到正題，接着發問：
【但是你要靠什麼揚名呢，得罪了清流你的名聲就臭了，得罪了皇帝你的純臣之路還怎麼走？】
“系統你知道如何打敗清流嗎？那就是做更大的清流啊，做大儒做聖人，從根子上推翻清流們依仗的東西，把他們斥為異端，徹底廢掉正統性的解釋權。這樣既打擊了清流，加強了皇權，又得了好名聲，給純臣的身份多了一重保障。”
【啊？宿主你是想和他們辯論嗎？他們可是常年浸淫此道，你真的能贏嗎？】
陳瞻搖了搖頭：“我打嘴仗的確打不過他們，不過誰說要打嘴仗了？系統，你知道工科生該如何在辯論中贏得文科生嗎？”
系統一愣：【啊？怎麼贏】
陳瞻自信大笑：“那就是把他們拉到我的專業領域，把無可辯駁的現實甩到他們臉上，沒有人能在我的BGM里打敗我！”
【我懂了，宿主是準備基建堆生產力，用百姓豐衣足食的現狀打敗他們？】
陳瞻豎起一根手指搖了搖：“NO！NO！這還不夠快，不夠顯而易見，實業總是能被人挑出毛病出來的。我要廢掉他們那套正統哲學理論，廢掉他們對皇帝正統性的解釋權。”
【怎麼說？】系統依舊不明就裏。
“系統，你知道清流們遵奉的思想是什麼嗎？”
【儒學呀。】
“對，但不完全對，準確來說是經過讖緯之學修飾的以“德治”為最高目標的公羊一派儒家。”
【太過專業，不是很懂。】系統直接放棄思考，等待陳瞻的解答。
“不急，我慢慢來給你解釋。簡單地來說，公羊和左氏兩派的主要區別在於對“道德”的看法。”
“左氏一派認為法“禁於已然之後”而禮“禁於將然之前”，所以用“道德禮義”是治理國家的工具，其立足點是治理國家。而公羊一派追求的是“道德”本身，他們認為只要人人都以最高道德規範要求自己，天下就大治啦。”
【嗯嗯，聽起來很像一些人的觀點呢。】
“是吧，在前雍時期大雍還是外儒內法，但是到了前雍的後期，帝國極壁限制了國家對外擴張的腳步，軍功爵制能發揮的效果就減弱了，所以察舉制基本成了唯一的晉陞通道，所以平民上升的路子基本上就被堵死了。”
“等他們做大了之後，要維護他們的特權地位，就會害怕國家強權對他們的利益進行侵害，那這個時候法家的那套，就應該廢掉了。他們就需要這種表面“光偉大正全”實際上卻“界定模糊”的東西去修飾吃人的本質，什麼是“德”呀，還不是他們說什麼就是什麼。”
“他們掌握了解釋權，再在文官政治的體系下，結合察舉制度，掌握國家的行政權，他們就一步步攫取了國家的權力。”
“而他們的自身立場使得他們天然討厭擴張，將集體利益凌駕於國家利益之上，這就是我為什麼要當帝黨，因為在當前階段我們的目標都是打擊清流世家。”
陳瞻三言兩語，將儒學興盛，世家掌權的內在邏輯解釋清楚。系統思考了一會，發問道：
【哇，好有道理，給宿主鼓掌！但是我記得儒學是在前雍武帝時期被確立為官方思想的，既然如此武帝為什麼要獨尊儒術呢？】
“問得好！前雍武帝推崇這套學問，並不代表他認同儒學觀點，他自己也說“大雍自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教”所以他本質上是不贊同儒家學說德那套，只是拿來做遮羞布而已。”
“那他為何要選擇儒學作為官方學說呢？那是因為首先他需要儒家來清洗黃老之學的影響，實現君主的集權，然後他還要藉助魔改的“天人感應，五德始終”的思想維護自己統治的正統性，同時緩解快速對外擴張造的成財政危機帶來的社會矛盾。”
【有道理，但天人感應不是儒家對於君權的限制嗎？】
“是的，所以武帝開創性地開發出了應對手段：“殺丞相”，因為丞相是國家政策的實際執行者，所以殺了丞相就是平息了天怒，你看，他在位時的那十幾個丞相，善終的好像就一個吧？”
【那現在這一套為什麼就不適用了呢？】
“因為現在皇權沒有前雍那麼強勢了，皇帝為了集權拉一派打一派，朝廷中清流，宦官，外戚出了事情都想往對方頭上推，民|主的本質就是沒人負責，所以大家爭吵不休，如今“天人感應”就成了打擊異己的手段了。”
“再加上后雍建立的時候先天不足，所以桓武帝把讖緯之學也上升到官方學說的高度，所以現在這個問題越來越嚴重了，比如之前的劉猛之亂他不就是趁着日食拉起了一大批流民嗎。”
“當然桓武帝也認識到這做法的弊端，所以他也沒有放棄，而是開始和讀書人爭搶正統性解釋權。”
“他也想出了一個好方法，那就是：不僅要做掌管天下權力的政治領袖，而且要做垂範天下的道德領袖。所以他親自著書，手不釋卷，這樣就能將話語權也一直掌握在自己手中！”
陳瞻咂咂嘴，評論道：“這看上去很好，有點政教合一的味道了，但是大雍為什麼會落到今天這個田地？”
“因為註定有兩類人是無法成為道德領袖，掌握話語權的。那就是攝政的太后，以及繼位的孺子。”
“而和帝之後，執政最多的就是這兩類人。”陳瞻說到這裏嘆息一聲。
在後世歷史書上，還曾單列了一張表，記錄了東漢時期短命的皇帝們的統治時期。
在那段時期，皇帝的壽命，即使相較於社會平均壽命，也太短了些。
做成這一切的人為因素就是孺子帝和攝政的太後天生少了一重神聖性，對這些人秉政最有利。
聽了這麼多系統總算明白了什麼，它思考了一會，陳瞻並不打擾，一時系統空間內只有系統運算時風扇呼呼轉動的聲音，陳瞻知道，系統是在重新推演，估算計劃成功的可能性。
過了一會，系統似乎是得到了結果：【所以宿主，你打算……】
陳瞻堅定地說道：“沒錯！我要做的就是解釋天象背後的各種底層原理，準確“預言”每一次“天象”，證明“天災”有跡可循，從根本上推翻“天人感應”打破他們對於正統的解釋權！”