5．風水學中的科學道理

風水有迷信的一面，也有科學的一面，要汲取其合理內核，分析風水學中關於選址、朝向、佈局及建築環境等對住宅設計的影響，建築美好家園。

風水學即

“藏風得水說”，古代經典著作《葬書》解釋說：“藏風聚氣，得水為上，……故謂之風水”。

古人又叫

“堪輿”。堪指高處，即天道；輿指低處，即地道。風水總的來說是為活人住的陽宅和死人住的陰宅擇地、選址的一種方法。

風水學伴隨我國傳統建築兩千餘載。講求風水，即建築環境要符合風水要求，如風向水流的地勢等，這重要反映在古代皇帝陵墓的建築上。

這種把人工改造和地形選擇利用相結合，以綜合地構成一種特定的環境，也是我國古代建築的一大特色。

“風水熱”從20世紀70年代起在歐美各國及港澳地區興起，有許多人進行了專題研究，並在中國風水理論與實踐的基礎上創立了建築環境學。

風水學的核心是探求建築的選址、擇地、方位、佈局與天道的自然、人類命運的協調關係的一種學問，其範圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮諸方面。

住宅的選址與生活環境中國古代風水學中包含許多選擇和利用地形的構造理想環境的科學內容，這些理論講究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水。

比如三代之時卜宅擇其地形之善者無非一要土厚水流，二要負陰抱陽，然而因為土厚之地，水尤重於其它，所以古代大自城市的興起，小至民宅建設，無不與環境，特別是與水有關，如遇禁忌之處，則有補求之方。

人們在對人與自然關係的長期觀察中，逐漸認識到各種類型的地形地貌等對人們生活生產的影響，總結出一套人與自然相適應而協調發展的經驗。

在實踐中，這些經驗指導着人們選取良好的地理環境和改善不良的環境未營宅立邑，為人們創造和獲得富裕生活奠定了客觀物質條件，所以國人素有

“風水寶地”和

“人傑地靈”之說。自然條件好的地方，則會促進人的健康以及改善生活生產條件，

“子孫昌盛”在合情合理之中。譬如明代時的江南地區，繼承和發展了宋代的經濟繁榮，山明水秀的自然景觀，豐厚濕潤的水土氣候條件等，孕育了眾多的文人志士。

明代的二百多名狀元、榜眼、探花三鼎甲，江南竟佔50%以上，出現了

“東南財賦地，江浙人文藪”的繁榮景象，這除了政治經濟和文化等社會因素外，肯定還與江南美麗的自然環境有關。

除了基址的選擇外，風水學還重視住宅周圍的環境佈局與住宅內的空間構成。

認為住宅四周應有

“四靈”，即宅左有流水（謂青龍）；右有長道（謂白虎）；前有水池（謂朱雀）；后靠丘陵（謂玄武），此為最佳宅地。

至於室內空間，明堂應寬敞，廳堂門廡應先定位，東廂西塾要對稱協調。

的確，在建築外部空間設計及環境景觀規劃上，中國的城市、宮殿、寺觀、陵寢、住宅、園林等建築在風水理論的指導下，與自然環境融為一體，達到了極高的藝術境界。

現代科學也證實了風水學所要求的生態環境，關係人類的生存與健康。

人類生活在自然界，特別是在生態環境日益惡化的今天，重視住宅

“風水”，創造優美宜人的人工生態環境，具有不可忽視的價值和作用。

比如，居住區應為居民創造賞心悅目的景觀，廣植樹木、花草、造山理水，結合地形營造自然式景觀，創造富有情趣的生態居住環境。

小鳥的歡唱和棲息，綠色花園中的小橋曲徑，使人們彷彿生活在大自然的懷抱中。

由於我國各地氣候冷暖、乾濕、雨旱、大風、沙暴等都有很大差異。因此，房屋建築就要適應當地氣候並儘可能地改善不利氣候條件，創造舒適的室內工作和生活環境。

比如，炎熱地區需要考慮通風，遮陽、隔熱、降溫……；寒冷地區需要採暖、防寒、保溫……；沿海地區要防颱風、潮濕、積水……；西北地區要防風沙；高原地區則要盡量避免強烈的日照和改善乾燥的氣候（小範圍內）等，這些是宏觀選址要考慮的，但還要注重具體地點的氣候狀況，具體問題具體分析和處理，科學地選擇和改善利於人類生存發展的居住環境。

住宅的朝向、間距風水學着重陽光、空氣、水分等人類生存的三大要素。

風水師們非常重視住宅的朝向和日照，常常追求

“向陽府第”，而囑人莫住

“背陰之宅”。風水書中說：“何知人家有福份，三陽開泵直射中”、

“何知人家得長壽，迎天沐日無憂愁”。還強調山牆應如何如何，院牆應如何如何等，這些除了爭取好的住宅日照，改善住房的衛生條件外，還對保持住宅的氣溫有極大關係。

實際上，在我們所作的民居調查中，絕大多數住宅的朝向及佈局，還是以氣候，地形地貌、使用功能等物質功利要素為主要依據而確定的。

即便是在風水盛行的地區，當宅主命卦吉方朝向與建築物質功利朝向發生衝突時，大多數情況下也是將大門朝向吉方開，或者採取一些

“厭勝”與

“避邪”的簡單措施。住宅採光如何，主要取決於朝向。朝向不當，即使沒有前排建築物的遮檔；或者朝向對，而南向房前被大樹遮蓋，室內也不會有理想的日照。

根據室內日照和通風，從社會效益、經濟效益和環境效益等方面考慮，住宅朝向以南向為佳，冬夏受益。

原因在於太陽的運行規律，使冬季的太陽可以最大限度地射入室內；夏季光線方向陡，室內日照時間短、深度小，能避免陽光曝晒。

但是，不可能所有住宅都建成坐北朝南，即使一家一戶，有時也難免有東西向房間。

為了避免日晒，東西向住宅可用鋸齒形牆面，或用花格遮飾板等手法。

在風水學中對風是忌諱的，但這僅指對人體危害較大的風速較大的風而已，並不是完全不要風，只是

“風”要

“藏”，緩慢的氣流在住宅中還是必不可少的。傳統住宅的照壁、屏風等的作用之一是使快速的氣流變得緩慢下來。

穿堂風在我們祖先的建築典籍中被認為是不吉利的。家中老弱婦孺經穿堂風一吹是會生病或使原有病情加重，有時甚至危及生命。

因而穿堂風往往被視為妖風、怪風、邪風，惟恐避之不及。比如，廣州的西關大屋，其後牆一般習慣都不開窗，除擋北風和避免視線干擾外，還與風水怕

“散氣”、

“漏財”的思想有關。建築師在住宅門窗與方向的設計上通常要避免穿堂風的形成，但是對穿堂風也要一分為二。

華南、江南一帶大中城市中熱島效應使居民夏天高溫難耐，穿堂風能帶給人們涼爽舒適，但最好不要在開門開窗時讓穿堂風勁吹而毫無遮擋。

總之，建築朝向的選擇，涉及到當地氣候條件、地理環境、建築用地情況等，必須全面考慮，并力圖使建築朝向好的景觀。

選擇的總原則是：在節約用地的前提下，要滿足冬季能爭取較多的日照，夏季避免過多的日晒，並有利於自然通風的要求，結合各種設計條件，因地制宜地確定合理建築朝向的範圍，以滿足住戶的要求。

住宅的平、立面處理中國傳統建築構圖中，大量運用平衡對稱，強調中軸線的平面和立面設計。

風水學在觀念上也認為，建築平面的方正，體形的均衡對稱，環境格局的完備無缺等，都是吉利的表現形態，反之則認為是凶煞的兆頭。

如房屋的前高后低、建築體形的雜亂、兩扇大門扉寬窄不同等，均被認為是不吉利的。

風水學中有不少關於

“正房寬敞出貴人”、

“堂屋有量不生災”的講究。這裏正房和堂屋大致相當於今天住宅中的起居室和主要卧室。

可以看出，古人對住宅房屋面積、容積等也是十分重視的。

“室大多陰，室小多陽，陰盛則陽病生，陽盛則陰病生”古人這種對居室大小應適中的論述也是基本符合科學道理的，只是限於科學水平的認識而表述得含糊莫測。

可見，傳統陽宅風水說中有不少科學的內容，但傳統的表述和實踐，已遠遠不能滿足於現代住宅設計的要求。

我們要將傳統住宅風水學中的科學成分繼承併發揚光大，納入到科學的設計方法之中。

取其精華，棄其糟粕——對待風水學的正確態度風水學具有科學和迷信兩重性並存的特點，這主要反映在三個方面：一是風水學對古代建築環境的選址和設計經驗的總結，具有一定的科學性；二是堪輿術的禮制化，玄學為儒學所同化；三是以神學為基礎的讖緯、庇蔭等迷信思想的濫觴。

風水學絕不等於迷信，否則，豈不是說我們迄今所能見到的名勝古迹（包括古代傳統建築）統統都是在迷信指導下興建的？

風水學中的

“相宅術”切合建築實用部分佔主導，實質是對古代建房經驗的總結，其中有不少值得肯定的科學成分，因此直到近代我國各地的民居建築中都或多或少地運用了風水學的理論。

誠然，風水學中也有不少圖讖庇蔭的封建迷信內容。為了迎合人們普遍存在的趨吉避凶、招財進寶的心態，一些風水師依靠玩弄陰陽術數把戲，編織了許多玄而又玄的謊言和巫術籠罩在它的上面，尤其是荒謬地認為陵墓的選址、擇地、方位、佈局將決定其子孫後代的命運，使本來具有樸素科學原理的東西變成了神秘莫測的騙局，使迷信代替了科學，以花言巧語來騙取人們的錢財。

這些由始至終都是人為捏造的，是唯心主義在傳統建築學上的表現，所以結果也必然是荒誕不經的。

在科學高度發展的今天，我們既不能因風水學有科學成分就全部繼承下來，也不能因其含有迷信成為而把它打入冷宮，而應以歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點進行分析評判，繼承發揚光大其科學成分，批判摒棄其迷信糟粕部分，將風水學納入建築環境學的範圍，使其為建築設計（尤其是改善居住環境）服務。

風水術是中國歷史上源遠流長、影響極大的一種方術。儘管它帶有強烈的神秘主義色彩並包含有大量的巫術迷信內容，但其中卻並非毫無可取之處。

正如古代的巫醫術孕育了醫藥學、煉丹術孕育了化學併發明了炸藥一樣，風水術對於中國古代建築科學的發展，對於古代地理學和水文學知識的積累，以及對於指南針的發明和傳播，同樣具有相當重要的積極意義。

1．風水術與建築選址科學：風水術關於建築選址的五大要素——覓龍（尋找山脈）、察砂（考察丘陵）、觀水（觀看流水）、定向（測定方向）、點穴（選定基點），在許多方面是符合中國這個地域上的地理環境、氣象特點等自然規律的。

它實際上是提出了適合人類居住的生態環境要求和科學選址標準。2．風水術中的地理學和水文學知識：風水學家們最早考察並描繪了中國境內主要山脈的形勢、位置和走向，最早提出了

“滄海桑田”的地殼變遷理論，最早認識到彎曲河流的河床變遷規律。他們對地形、地貌和地質、水文等的長期勘察實踐，孕育並積累了中國早期的地理學和水文學知識。

3．風水工具羅盤與指南針的發明：中國古代的四大發明之一——指南針的雛形，就是源於風水學家手中的羅盤。

從漢代的司南，到唐代的子午針，再到宋代《夢溪筆談》中記載的指南針的四種形式，都與風水學家有關。

風水家們還在人工磁化技術的發明和地磁偏角的發現方面，做出了不可忽視的重大貢獻。

要而言之，我們在批判風水術中的巫術迷信的同時，還必須看到其中所蘊涵的一些符合科學道理的內容，正確評價它們在中國科技發展史上的價值和地位。