7．風水與地理學
中華民族歷史悠久，文化源遠流長、博大精深。有益於指導人類趨吉避凶、除禍得福的莫過於"史稱六經之首，現謂科技之父"的文化瑰寶--《易經》。
而在《易經》的百花園中"耀眼奪目、震撼世人"的該稱易經之精髓--《生態環境地理學》。
風水和地理的關係很密切，與周易的關係也很密切。在周易文化中，存在着易學與占術這兩種傳統的歷史分野。
在風水的內容中也存在着類似的情況，除了源於巫術活動的迷信說法之外，還有與建築、地理等實用學科相關的來自生活實踐的經驗內容。
前者是糟粕和支流，後者才是精華和主流。不過，風水中的這兩部分內容不像周易中的易學與占術的界限很早就涇渭分明，而是長期以來總是糾纏不清。
風水學古又稱堪輿學，現代又稱環境地理學、生態環境地理學、氣場物理學等，我認為採用生態環境地理學一詞較貼切、科學。
故稱之謂"生態環境地理學。"它既與易經文化緊密聯繫，又獨立存在，並有效地服務人類社會。
由於它深刻的科學性，有效的實用性，現已被世界各族人民所接受並奉為至寶。
生態環境地理學是揭示宇宙中氣場流量對人類和生命物質生存發展產生影響及其規律的科學。
本文主要論述與人有關的生態環境地理學。生態環境地理學又分陰宅生態環境地理學和陽宅生態環境地理學兩大類。
陰宅生態環境地理學是研究尋找安葬地（包括館葬、牌位等）以及安葬地地理結構的學問；陽宅生態環境地理學是關於人類居住環境以及公司、銀行、政府等辦公場所的地理結構及生態環境的科學。
生態環境地理學由巒頭學、理氣學、客星學、奇門擇時等四大部分組成。
由於文化結構和傳承關係的不同，世人多把此"四部"分而傳之。並隨着時間的流逝，逐漸形成了如"巒頭派"、"理氣派"、"三合派"等諸多派別將生態環境地理學整體支解開來。
由於前兩者以形取象，以象定吉凶，直觀簡單，便於一些文化層次較低者學習和掌握。
所以世人習前兩者較多。同時也是使生態環境地理學掛一漏萬、魚龍混雜的重要原因。
一、巒頭學：即地理外部結構學或者生態環境地理學結構學。巒頭為體，理氣為用，二者相互依存，缺一不可。
巒頭主要以山脈走向、河流道路、明堂朝岸、城門水口、催官扶貧之砂等周邊地理結構為主體的學問。
它包括尋龍、辨形、認砂、辨水口、睹明堂、觀朝岸、找貴人、看來水、辯雲氣、點穴等十個內容。
1．尋龍：何謂尋龍，即尋找龍脈的源頭祖山、少祖山，以來脈之遠近，觀山脈之雄偉，起伏之壯觀來定其生龍死龍，再根據龍脈延伸和界水止氣的規則，定龍脈在何地落腳，以定結穴之所在。
龍脈除有死生、陰陽五行之外，還有山龍、水龍之別。2．辨形：何謂辨形，即根據動物及生命物體或宗教形象等取認山脈的形狀。
例如：有龍形、出山虎形、獅形、象形、鳳形、龜形等，由人觀物類像定之，待形狀確定，再尋結穴之處，分貴賤之用。
3．認砂：尋龍辯形是對龍脈主體的辨認過程，認砂則指結穴附近的砂水圖案的結構形勢。
根據龍脈走向和形狀確定，何方為貴砂、何方為賤砂、何地為文昌、何地為武曲、催官砂等。
在巒頭學中首重者來龍與砂、砂與龍起着相輔相成的作用。例如火局木砂。
興旺發達；金局土砂、富貴無涯；土局火砂、田疇廣大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、高官顯達；此砂局之謂也。
4．辨水口：水口即理氣之正副城門。水口關乎局砂之大勢，
“水口不閉、財源不聚，城門不開、富貴不來。”城門亦有正副城門之分，即左右之分。
取城門之法，主要依據運星之衰旺為用。如有旺星飛到即使格局不佳，亦可發旺二十年。
可見城門之重要。5．觀朝岸：朝岸即案山，案山如人之辦公之台，公案之桌。
古語云："伸手能摸前邊案，猶如放置存錢罐"，不僅關乎一家之財源，且在分房過程中，直接影響二、五兩房興衰。
朝岸之重可見一般。6．睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂寬大聚氣，出人則氣度宏大高雅，明堂狹窄，出人為小肚雞腸之輩。
"傳韓信覓地葬母，要明堂可容萬馬千軍。"后得一地如其所願，果封為三齊之王位。
明堂亦關乎財氣，財氣旺衰與明堂大有關聯。7．找貴人：即找貴之山峰，根據干支之龍尋找天乙貴人之峰。
例如：甲龍丑未峰高即為貴之人峰。如貴人峰俊秀高聳，後人當可出貴人於醜未年間。
8．看來水："山管人丁水管財，有山無水，主無財。"財為養命之源，無官可謂，無財難存。
所以向上之水乃財之源地："有山無水，純陰無生，無生者財源不聚；有水無山，純陽不長，不長者克丁之象，山環水抱，陰陽交感、萬物化生。
"9．辨氣：格局完美，砂環水抱，朝岸有情，城門具備，均為吉地，而吉到何度不得詳知，可辯其氣。
郭公曰："聚者而為氣，升而為雲，降而為雨，流而為水。"此則不難明氣為何物，看雲氣以定吉凶、富貴貧賤之局，盡可撐握。
10．認穴：前項諸多工作完結后，此後為認穴。認穴即為點穴。為巒頭學體系中最後一關，也是生態環境地理學中關鍵一步，如有錯誤，前功盡棄。
認穴亦有一些基本規律：觀雲氣法；觀草木法；觀鳥獸法；土色法；聞氣味法等多種方法均可作為定穴的基本方法。
傳："宋三蘇祖居，水井出墨香之味，后出文豪巨星，后三蘇以文史名世，垂於史冊。
"除此之外可用六壬與奇門計算推出結穴之所在。或者同以上方法交參使用。
土有厚薄，穴有深淺，穴中何物，可根據金口訣和六壬測之，以神其術。
亦可參用《入地眼》。二、理氣學：何謂理氣，即根據河洛之理、陰陽之變、天地之數推演出大運、小運、元運、歲運等具體星數。
《靈城精義》云："宇宙有關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先。
""山乘秀氣、水乘積氣、石乘煞氣"此乃地氣之論也。《靈城精義》提要云："考元運之說，以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九。
每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣旺相體囚。"此為理氣之由來法則也。
陰陽宅的生態環境地理學中主要使用的是元運和歲運。巒頭為體，理氣為用。
巒頭乃先天之形體，理氣乃後天之運算，是地龍、砂、水、案、格局基本結構很好，但何年為吉何年為凶，何運可用，何運不可用，全在理氣運算。
1．理氣的規則：在30多年的生態環境地理學研究與實踐中發現：一個地方大局的好壞對一家一戶並不重要，產生直接影響的是住宅或陰宅，在初建時所確立的線位，即一線之差。
這一線如果是旺山旺向，或雙星到向，你就會財源如涌、事業順利、蒸蒸日上；如犯上山下水，或出局兼線，將為做事顛倒，事倍功半或者飛來橫禍。
如何選擇你的命局所需要的線位與門向的配合，是至關重要的，也是趨吉避凶，化禍至祥的關鍵所在。
2．生態環境地理學是一門科學，是經中華民族數千年實踐檢驗后得出的真理。
它不僅是揭示地理外部形狀的微波射線對人體或生命物質產生吉與凶的輻射作用，同時還可以通過河洛理數的推演方法計算出，微波射線的吉凶和光譜放射之時間，準確揭示是地何時吉何時凶的關鍵，也是揭示是地為什麼吉、為什麼凶之本質所在。
巒頭為體，理氣為用，巒頭與理氣二者合用，準確無誤，並且根據本人命局的需要，按數理計算，通過改造其居住環境或生態環境的地理結構，可以達到化禍至祥的目的。
3．理氣與命局配八宅：理氣一學源於河洛之理數。命局亦從三元九運推導而出，八宅法源於歸藏之易，三者同出一源，三位一體，不可或缺。
三者均以巒頭為基礎，理氣為用，互為表理相得益彰，配合使用方成大用。
4．理氣之法，先分陰陽，八干四維二十四山向。以運星入中，山星向星分陰分陽，陽則順推、陰則逆推，不可錯誤，一旦錯誤差之千里。
5．理氣之法，不主張用兼線。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者無主星，居之則無依託。
乞丐、負債之輩亦從此出。6．向上當元旺星宜水，宜空曠通氣，謂之拔水入零堂。
山星見山，向星見水，謂之旺山旺向。如犯上山下水或兼線之局，將損丁破財、凶禍立現。
7．龍真穴的地理有四局可用。即連珠三般卦、父母三般卦、雙星到向，旺山旺向等四局可用，余則不佳。
例如葉劍英元帥故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二運造屋，為父母三般卦，後生葉帥，為一代英才。
8．理氣亦有動宅與靜宅之分，動宅指住宅一進二進三進等結構，現在一般建築已無一進二進三進之結構，但有有一層二層三層等高層之分，依理推之效果極驗。
9．理氣有入囚之別，當元旺星入中為入囚，災禍立現，也說明該地旺運已過，不可再有旺局出現，如需旺局，只能憑門窗氣口等吸入當元旺氣，過則無效。
10．收山出煞與北鬥打劫之用：一則可在衰死之山星處置水以收山化煞，劫取旺星為用，亦可收旺才旺丁之效。
二則重修門窗，使當元旺氣生氣進入室內，或者重修城門劫取生氣亦可有二十年之效用。
三、客星學：何謂客星？即指歲星、月星、日星、時星與刻星。客星中唯歲星、月星、時星為重，日星與刻星次之。
因運星二十年一移相對穩定固稱為主星，歲星等一年一移，月星一月一移，日星一日一移，主當時禍福，臨方到向到門產生不同的吉凶結果。
客星是吉凶禍福的實施星。如執班之崗，若有犯之，凶煞立現，如只知運星興衰，不知客星之作用，乃生態環境地理學中偏端也。
1．歲星，即司一歲之權，生殺之柄，管一年吉凶之太歲之星。與本人命局相生則吉，相剋則凶，配局則吉，衝剋則受禍。
一歲之吉凶，盡憑於斯應驗如響。2．月星：司一月之權，旺星或生星生命局者，一月安泰，克本人命局者一月不佳，但與歲星運星與八宅配合制化，吉凶不現。
3．日星：司一日之威，過此一日則不顯克害。4．時星：擇吉搬遷，開功奠基等配合歲星使用。
其應驗極高，獨立使也，僅主一時之吉凶。如配合奇門擇時用之，奇驗神准。
5．刻星：即將一時分八刻，刻星到宮主要表現：判斷男女、長幼、尋人、出行、進財數量等准驗極高，余則不準。
以上均為配合本人命局為準驗，離開命局則無效。一、奇門擇時：生態環境地理學中，擇時是極為重要一環。
地理地氣能否生扶命局，關鍵在於天星擇時這一步。我國生態環境地理學擇時方法很多：有用天乙貴人的，有用太陽過宮之法，有用二十八宿的，有專用黃黑道的，有六壬的，有四柱的。
但根據祖上秘訣，並經實踐驗證，我認為用奇門與紫白合推的方法較其也任何方法準確有效。
緣何要用奇門之法呢？因奇門之學與理氣之法與太乙之數同出於河洛之理數，可謂三位一體，不可分割。
奇門又為方位之學，理氣又為地理之用，二者水**融，渾然一體，互為體用、缺一不可。
奇門擇時有如下五條規則：1．坐山不能空亡；例如子山午向，子方不可旬空之數，空則無主星倚人而立。
2．白虎、玄武、螣蛇等凶星不能到坐山；此三星如到山將產生血光、破財、官非牢獄等事。
3．陰宅、死人不能克活人（即地盤不能克天盤），活人不能剋死人（即天盤不可克地盤）。
陽宅地不可克主人。克則有災。4．白虎、螣蛇、玄武不能克坐山；三星如克，坐山凶禍立現。
5．時干宮不能克日干宮。時為地，日為人；時為他，日為己。如其相剋，主夫妻反目，家敗人散。
以上五條原則是奇門擇時在陰陽二宅中的基本要素，如有違背災禍立現。
之所以先人將奇門擇時歸為生態環境地理學之中，實此為吉凶禍福之樞紐、生殺之權柄也。
巒頭之學，理氣之本，龍穴有死生，理氣有陰陽，龍之大小，以干辨，龍之貴賤以格論。
有萬千里之干，收萬千里之形勝，看其成垣關鎖，局面寬圓。山歸成龍，水歸成穴。
點穴須求三靜一動，凶星無夾雜，只要有胎有化，吉曜縱然雄聳，亦要有精有神，此巒頭之大體也。
《理氣章正訣》云："地無精氣，以星光為精氣，地無吉凶，以星辰為吉凶。
"山川改色，七政有常有變，認氣須要百死一生。此乃斗樞九星之用，造物固有時，地運之遠近，以理氣斷之，此乃理氣之用也。
客星即歲運天星，司太歲月建之權，操生旺死絕之柄，臨方到向，吉凶判然。
衰旺由是而定，死生由是而存。奇門定時，擇天星與理氣同氣連體不可分割，理氣應驗在於擇時，擇時不佳，地運不發，故生態環境地理學中擇時之法，應以奇門為重。
巒頭、理氣、客星、奇門擇時等四位一體，同為一脈，相互依存，不可分割，共同構成了生態環境地理學完整體系。
如若支解，實為褻瀆生態環境地理學之學，望有識者證之。此生態環境地理學之概論也。
風水中的土質質地柔軟、砂石夾雜，或是太乾燥、太濕潤的土地，都不適合建造房子。
土地的性質就叫做地質。地盤的性質如果是柔軟的，則在發生地震時，會造成附近的土地都發生大搖晃，建在其上方的房子，在激烈震動下，不是牆壁斷裂，就是整間房子倒塌。
堅固土地的震動周期較短，所以只要在其上方興建防震性較強的房子，就很安全了。
建築房屋時，最好能先將柔軟的表土剷除，然後直接將房子蓋在堅固的地盤上。
不過，表土的厚度各地不同，如果厚度超過全面剷除的限度，則地椿一定要打入地盤中，以確保建築物的安全性，如果地椿仍無法深入地盤，則建築物在搭建時，一定要考慮使用何種方法，以使建築物達到最堅固的境界。
譬如：使用耐震性較強的建材，或是盡量增加柱子與柱子的交叉處，至於二層樓的住宅，第一層樓一定要建造得較堅固些。
按照顆粒的大小，可將土質分為粘土、淤泥、砂三種。有人說粘土的顆粒都是很小，這種就法並不完全正確，因為粘土中一定會含有少量的砂與沉泥，只是它的顆粒大致上看來都是微小的。
這三種土質中，由於淤泥與粘土極為相近，所以常有人把它們歸為一類，只分為粘質土與砂質土。
這兩種土質的最大不同，就在於通水與不通水。砂質土的排水性極佳，而粘質土則恰好相反，水流入粘質土常常就停滯不動。
現在就把砂地與粘土地的特徵，做一個簡單的比較。砂地有三個特徵：①很容易乾燥；②很容易被風所移動，所以砂地常可以看見塵土飛場；③對於寒暖有很強烈的反應。
粘土地的特徵則剛好與砂地相反：①一旦含有水分就不容易乾燥，所以濕氣很重；②不會起灰塵；③熱容量很小，所以不易受寒暑溫度的影響。
這兩種土質的土地都各有優缺點，所以正如宅相中所說的，如果僅僅是砂質土或粘質土所構成的地地，都不是理想的土地，最好是能兩者並用。
譬如表土的土質不好時，可以摻入良質泥土，以彌補缺點。風水學上有說，看陽宅地質，必先看土質。
簡單的說，土地的品質就是地質或土質。土質的好壞決定植物成長，同樣，土質也對地上萬物有約束力，人同樣也不能避免。
一方土地養一方人，什麼樣的土地就會對人產生什麼樣的影響，所以大凡窮兇惡極之徒，必出自窮山惡水；而地靈則必出人傑。
判斷土質的好壞，會對宅居風水有巨大的影響。一、吉：堅硬而有自然光澤，濕潤：此類土質之地，家宅可繁榮昌盛。
不松馳，濕潤：此地宜人居住，人氣宅氣旺盛。濕潤，結實：最富有生氣的土地，必出貴人，壽年如山。
藍黑色有光澤：會招福氣與繁榮。二、凶：寸草不生：大凶之地，生機全無，有絕後之憂。
藍黑色棕黑色而且不濕潤：凶地，不宜人居住，貧苦一生。沙地，土質鬆弛，不濕潤：疾病叢生，人財衰敗。
石礫多而土壤少：凶地，無生機無活力，不利於家道繁榮。風水中的風風水學中的
“風水”二字表明風和水一直是選擇吉地的兩個最重要的條件。《葬書》認為陰陽二氣運行地下則為生氣，噴發出去，則為風，風和生氣是同種物質（陰陽二氣）的兩種不同存在狀態。
因此，當生氣露出地面，升入空中，就變為風，如果風被吹散蕩盡，就會無法利用，故為了將生氣聚止於某地，有必要防止生氣盪散。
不管怎樣，只有環繞吉地的層層山巒才能遮住風。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱的盆地的原因。
所以從理論上講，若有風很易吹進吉地，該地就不值得用了。《地理八十八向真訣》將風分為八種，並註釋如下：（1）前有凹風是明堂傾斜的標誌，不僅是沒有案山就是案山帶凶，並且不能聚止生氣。
因此，此風不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼。（2）後有凹風表明無主山。
此風不吉，主貧困，短命，人丁不旺。（3）左有凹風是青龍軟弱（低矮）不振的標誌，為凶，這樣就會喪夫寡居。
（4）右有凹風表明白虎斷續不連，凶，這樣就會子嗣無繼。（5）兩眉凹風是指從主山和青龍山以及主山與白虎山交匯處吹來之風。
凶，這樣就會傷家主和子嗣無繼。（6）兩足凹風指來自青龍和白虎部尾之風（足指青龍、白虎兩抱山的尾部）。
大凶，主傾家蕩產，滿門滅絕。如果這些風吹自艮方（東北方）則凶極無比。
如上所論，這八種風均不吉利。八方風簡稱八風。八風指來自八個方位之風。
風水中沒有凸風，只有凹風，之所以稱凹風是因為只有當山中有溝谷存在時，風才能由此吹進群山環抱的吉地。
如果吉地為連綿不斷的重山疊嶺所層層環繞，密如完城，那麼當風吹來時，就會越此而過，不會吹進吉地。
因此，吉地中的風反映了環繞吉地的山巒的質量。現在可知，儘管《葬書》並未將
“山”定為最重要因素，但它仍然是風水中最重要的因素，比風更加受到重視。
至於吉地中風的性質，風水學確信風水穴處不應有任何方向的來風。但不管怎樣，在一些特別實例中，具有多方來風的地方也會很吉利。
按陰陽概念，風還可分為下述兩種類別。若風從頂往下吹則稱之為陽風；反之若從山谷向上吹則稱之為陰風。
這是一種很普遍的分類法。總之，可以這麼說，精明的風水師非常重視風的作用，但對它是通過為藏風所必需的山來間接加以強調的，環繞吉祥地的山的重要性同時反映了風水的重要性。
風與氣是相互聯繫的。中國古代，認為
“氣”是萬物內在的，流動的本質的體現。對
“氣”的陰、陽表現了分類。另外物體還有金銀之氣、珠寶之氣、人氣、精氣、劍氣、唇氣……的不同。
“氣”和
“形”的關係如何呢？中國古代科學家認為：氣是無形的，形體是有實質的。
形體是由氣形成的，氣則寄居於形體中；氣由天降臨大地，而大地的功德，就是接載着下臨的氣。
氣屬陽，地屬陰，兩者互為依靠，互相衝激，有衝激且要勢力平等，無人被克制，才能各得其所，永遠保持福壽康寧。
如果陰陽互相克制，禍害休咎就會接踵而來。星宿帶動天的氣，山川帶動地的氣，萬物依賴天地的氣才能生存。
因此天地的氣，因形體而止，留而不去，與萬物合而為一。萬物變化生存皆因有氣可納，因而形氣合一。
人死後魂魄因和天地氣脈相感應而合一，福德亦應之而來，故此人要和天地之氣混為一體，才可以得到福澤，這就是造化的機緣。
宇宙在混沌未開時，是無極（后化成太極）的世界，空無萬物。混沌初開時，太極生兩儀化四象，四象變八卦，八卦而變成六十四卦，於是產生了萬事萬物。
理氣是寄托在氣象之中，而形體的凝聚產生氣象。日月星辰的剛陽之氣向上騰升，山川草木陰柔之氣向下凝集。
陽氣因太極而昌旺，陰氣因太極而成就。太極在陽德中是形象，在陰德中是方位，地有四種形勢。
氣從八方而流動，地因氣的流動而成形。氣在大地積聚造化萬物，因形止而氣蓄；萬物得以生生不息。
陽氣從風而行，乘勢四散；陰氣從水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形態萬物的形象；用八卦的興旺斷方位的吉凶；用六十甲子的紀年批命運；以八個方位的氣之背合，審查氣數；以六十甲子的虛盈，推定歲運吉凶，用六氣的新陳代謝審查時令，人類依此順應大地五德，循環不息。
聖人制禮作樂，定人倫法紀，建立人道。智者知道人道因大自然的陰陽變化而來，故卜地葬親，是為了慎終追遠，而後人因大自然而得到福蔭。
因此人道以大自然為始為終的宏大道理，就是造化的成功。自晉代郭璞《葬書》之後，
“氣”的理論便成為風水的中心問題，一切具體的風水活動都必須以得氣為主而展開。
所謂
“乘氣”、
“聚氣”、
“順氣”、
“界氣”……
“凡着地理者總以氣為主。”它要求人的小宇宙之氣必須同周圍環境的大宇宙之氣相協調，相統一，秉乘天地之氣而大有作為，這是中國風水觀的最基本的要點。
因而，風水特別忌諱
“死氣”、
“煞氣”、
“泄氣”、
“漏氣”，認為這會帶來厄運，放跑財源，乃至導致疾病。因此，人們為了擋住風煞而聚合吉氣，在住宅周圍修建圍牆，或建造四合院，或在住宅周圍種植樹木花草，這都是人們改造風水良好方法。
風水的水水是自然界一種非常重要的物質，其對調節氣候、凈化環境具有重要作用，人類更是須臾離不開它。
但選址不當或使用不善，它也可促成無情的洪水吞噬莊稼和房屋，或者引起污染，破壞生態系統。
所以建築的選址中如何處理水的問題也就是至關重要的問題之一了。風水的水法基本法則風水的基本法則是
“山管人丁水管財”，就是說適當的水是可以使人發財致富的。水能載舟，亦能覆舟；同樣，風水中對水是有嚴格要求的，好水可以使人發財，房地產快速增殖，而壞水則可使人破財、不利之事連連發生。
風水對水的要求與選擇一般可以從二個主要方面考慮：1）形法，即水的形狀如位於水的衝擊口上、弓背上等等；2）理氣，水要講究合理，不合理的水要避之，或通過改變建築結構、門向等充分利用水，化煞為用則更好。
當然如果這兩點都做不到沒有關係，但不要都違背水法的道理，否則水景豪宅反而事故多多。
風水學中，擇水具有極其重要的意義。風水理論認為"吉地不可無水"，所以"尋龍擇地須仔細，先須觀水勢"，"未看山，先看水，有山無水休尋地"，水受到了風水家的特別重視。
他們認為水是山的血脈，凡尋龍至山環水聚，兩水交匯這處，水交則龍止。
由於水流的彎曲緩急千變萬化，風水家也將水比作龍，稱
“水龍”，堪輿書《水龍經》說是專門講水系形勢與擇地之關係的，其匯總了上百種關於陰宅和陽宅的吉凶水局，以供人參考。
在無山脈可依的平原地區，風水家擇地便是以水代山，"行到平原莫問縱（山脈），只看水繞是真龍"。
《水龍經》便專門討論了水龍尋脈的要旨和法則。"然水有大小，有遠近，有淺深，不可貿然見水便為吉。
"當審其形勢，察其性情，別其吉凶，以作取捨定之標準。"風水家取捨水的標準，主要是以水的源流和形態為依據的，"水飛走則生氣散，水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離。
"認為為水要屈曲，橫向水流要有環抱之勢，流去之水要盤桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚者為吉；而水有直衝斜撇，峻急激湍，反跳傾瀉之勢者為不吉。
風水理論中對水的認識除了考慮了灌溉、漁鹽、飲用、去惡、舟楫、設險之利處，還很注重對水患的認識，"天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝"（《老子》），古人早就認識到了水的剛柔兩面性，水淹、沖刷、侵蝕等水害使人們總結出了許多合理選址和建築防禦水患等措施。
較典型的例子是在河流的屈曲處選址。即是河流彎曲成弓形的內側之處，其基地為水流三面環繞。
這種形勢稱為"金城環抱"，按五行，金象圓，且金生水；水亦為險阻，環抱之水故
“金城"、"水城"之稱。風水學中又稱其為"冠帶水"、"眠弓水"，是風水水形中的大吉形勢，所從皇家如故宮中的金水河、頤和園萬壽山前的冠帶泊岸，到民宅前的半月形風水池和眾多位住宅均由此衍出。這種水局之所以被認為是吉利的除了近水之利外，主要在於其基地的安全、不斷擴展和環顧有情。由現代水文地理學可知，河流在地形地質的限定和地球自轉引起的偏向力，形成了彎曲婉轉的狀態，彎曲之處便有了許多河曲之處，由於水力慣性的作用，河水不斷衝擊河曲的凹岸，使其不斷淘蝕坍岸，而凸岸一側則水流緩慢，泥沙不斷淤積成陸，既無洪澇之災又可擴展基地，發展住宅。同時，冠帶狀的水流曲曲如活，給人以良好的視覺感受。而反弓水被認為退散田園守困窮"，十分不吉利。這種認識和實踐由來已久，如河南安陽的殷商建築遺址，便多設於河流的凸岸而後世則多不勝舉。古代風水學中關於水的認識，大多是符合科學道理，故可多為今日選址所借用。如可選擇河流凸岸的台地上，且要高於常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不穩定，死水沼之處建房等等。除此之外，對水源水質也要詳加註意。就這水源來說，不外有三種，其一是井水，井址的選擇應考慮到水量、水質、防止污染等因素。儘可能設在地下水污染源的上游，方便取水處。要求井位地勢乾燥，不易積水，周圍20~30米內無滲水廁所、糞坑、畜圈、垃圾堆場和工為廢水等污染源。其二為泉水，常見於山坡和山腳下，水質良好和水量充沛的泉水不僅是適宜的水源，而且還有凈化空氣和美化環境的作用，所以住宅周圍有山泉者，當為吉利之住宅。風水書也說："有山泉融注於宅前者，凡味甘色瑩氣香，四時不涸不溢，夏涼冬暖者為嘉泉，主富貴長壽。"其三為地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此類水污染情況較井水和泉水嚴重，所以水的飲用取水點盡量選在聚落點河流的上游，排污點設在下游。如有條件飲用的水最好在岸邊設砂濾井，凈化水質提高水的清潔衛生程度。就水質方面來說，以觀察品嘗的簡單易行的方法來判斷時，當掌握水應清沏、透明、無色、無臭、無異味、味甘等。有條件的應當作化學生物試驗，檢查水的軟硬度、礦物含量和細菌含量等。看來，對水環境的考慮不外注意水勢、水源、水質三方面而已。風水中的龍穴古代論述自然風水的書籍，一般是以山脈結構形成的各個氣勢為主要話題，如
“龍穴、青龍、白虎、玄武、水口、明堂、太極暈、砂、過峽、開賬、朝山、案山、樂山、五行星峰”，但都沒有得出明確答案。
因山脈結構形勢千姿百態，常人難測。對其深奧之理，後學者最難認識，可稱茫然莫解。
《風水與城市》
“余致力於風水學應用研究四十年，如覺入門。面對如此博大精深之學，深入之，也頗感步入五里雲霧，難觸鳳毛麟角。”就是一個有力例證。
據古代風水書記載：“有誰識得明堂法，五百年中一更生，嘆真師不易產也！”這就是真實反映了要精通傳說中的風水，並非是容易之事。
古代風水所稱的龍，其實就是山脈。山脈運行地中氣息之氣，得地殼組織運動演化而成形。
形氣相生，與五行金、木、火、水、土相配。土是五行之主，比喻是
“龍之肉”，為萬物之母。水比喻是
“龍之血”，如血液循環、生生不息，為萬物造化之源。火比喻是
“龍之氣”，為山脈之中暖流，主宰着地形氣息變化。草木比喻是
“龍之毛”，得天地造化而生。金屬之石比喻為
“龍之骨”，是氣息運行根基。山脈形勢氣息動態氣化屬陽，地士屬陰，地士滋養氣息，氣息產生氣化變化而成形勢，內外結構，一脈相連，互相照應。
中醫理論：“人之生理亦同生天地之理”。山脈之中有氣息才有生機，氣息藏聚之處，就是生機最旺盛的地方。
人死後骸骨若得到山脈形勢氣息藏聚之處氣化孕育，與樹木嫁接產生氣息原理相同，一樣可獲生機。
古代風水所說的龍穴，即是山脈形勢結構氣息藏聚的地方。尋龍擇穴的作用，是將先輩骸骨安放在山脈形勢結構氣息藏聚之處，同地中陰陽之氣氣化合成一氣，依託山脈動態氣化變化來溝通大自然氣息氣化，使骸骨再產生氣息氣感變化。
因山脈結構形勢氣息氣化可與人體內中氣化直接感應，而先輩骸骨氣化與其子孫後代氣化一氣相關。
所以，前人選擇的名墓都建立在山脈形勢結構氣息藏聚地方，其產生氣感變化，沒有不應驗的。
這也見證，風水龍穴氣化變化，與人類祖先骸骨結合在一起之後，可對其後代身體內中氣息變化產生良好作用。
尋找龍穴之法，應當根據山脈的形勢變化來觀察。山脈結構生機氣息凝聚之處，即是龍穴位置所在。
山脈形勢是天地氣化所成，其形勢以氣為主，而氣需凝聚才有結穴。為此，前師所選擇的名墓，都在山脈結構生機氣息凝聚之處，順應地中陰陽之氣，融會局面水源之氣。
其結穴凝聚之氣務必純真，得陰陽氣息氣化形成氣勢，這樣才可收穫天地造化之果。
山有來脈，水有來源。地之氣變動以山脈形成氣勢為主，局面之氣變動以水源匯聚為主。
水動比喻屬陽，山地之土比喻屬陰，山水相交之際，就是陰陽融合之時。
萬物必得陰陽氣息氣化不停孕育才能得以生機。因地中陰陽氣息氣化凝聚于山脈結構精華所在之處。
水源氣息氣化匯聚在山脈結構所成環境局面之中，而尋找龍穴安葬先輩骸骨目的，就是收穫其氣，使生機更加旺盛。
古代風水所稱的陰陽，乃為陰陽之氣，即大自然生機氣息氣化之氣，是孕育生命體的最主要元素。
山脈形成氣勢得地中陰陽之氣孕育，生機氣息自然周而復始，運行不息。
氣行地中，可以根據山脈的形勢變化而知其行，又可以根據山脈形勢之止而知其聚。
山脈形成氣勢止聚之處，是地中形勢的造化精華。先輩骸骨若獲此精華之氣，就能重新得到大自然氣息氣化良好孕育，而這種氣息變化的結果，必與其後代氣化相適應，才可對其後代產生良好的輔助作用。
山脈結構形成氣勢，合乎大自然造化之理。地有循環不停的生機氣息，山脈結構龍穴之處，為整個地形氣息動態氣化變化精華所在。
其結構形成氣勢，是地殼組織運動幾千萬年前演化而成的、一個動態氣化變化着有生機氣息形體。
因大自然氣息氣化與人身之氣化息息相通，先輩骸骨若獲地形精華之氣孕育，就能得以和地中氣化變化結合在一起，依託山脈形成氣勢來溝通大自然氣息氣化，經氣息氣化變化互相感應之後，對其後代氣化就會產生良好氣感變化。
其實，這就是大自然氣息氣化變化，與人身氣化氣息感應變化所產生的作用。