第13章驚人的巧合

首先、釋放奴婢。宇文邕親政當年便下詔：“江陵所獲俘虜充官口者,悉免為民。”宇文泰當年曾經把南方梁朝的江陵收入囊中，西魏的國土面積迅速增加，但是戶口數卻並未隨之增長。原因是江陵的大量人口，全都作為戰爭俘虜，被押解到了關中，淪為了奴婢。大量人口淪為奴婢，這無疑束縛了生產力，同時也加劇了社會矛盾，加劇了胡漢的矛盾。宇文邕顯然看到了這一點，於是果斷下令凡是在江陵之戰後淪為奴婢的，一律赦免。

緊接着，建德二年，宇文邕再一次下詔釋放奴婢，這一次範圍更廣，凡是河南諸州的百姓，被北齊擄掠為奴婢的，不問官私，一律赦免。這樣一來，國家的戶口數開始增加，人多了自然好辦事，一來發展了生產力，二來增加了國家財政稅收，同時也緩和了社會矛盾、矛盾。

當然，宇文邕還不忘解決“三農”問題，即農業、農村、農民。宇文邕要求，各個州縣的長官，都應該督促農業生產，不要延誤了農時，甚至要求各級官吏親自帶領農民耕種。就連宇文邕自己，也要下地，也扛過榔頭，也拉過犁，這叫做發揮模範帶頭作用。宇文邕也特別體諒老百姓，如果遇到災荒，也要減免租賦，賑濟災民。同時，宇文邕也下令引用黃河水，發展水利，灌溉關中平原。

另外，宇文邕也特別提倡節儉，對自己非常自律，吃穿用度，都非常簡樸，從不奢靡浪費，不僅不大興土木，甚至還要把很多沒用的宮殿建築，全部拆毀，以節約耕地。我們引用一段史書的記載：“身衣布袍,寢布被,無金寶之飾,諸宮殿華綺者,皆撤毀之,改為土階數尺,不施護棋。其雕文刻鏤,錦繡纂組,一皆禁斷。後宮繽御,不過十餘人。”

這是宇文邕對自己的節儉要求，對自己的臣民和百姓，同樣如此。宇文邕多次頒佈節儉詔，要求各級官吏，以及百姓，無論飲食用度，無論婚喪嫁娶，都應該節儉為宜，嚴禁地方向中央上貢奢侈貢品。

軍事方面。

周武帝宇文邕剛一親政，便召集眾多高級將領，進行講武，以及大閱兵，檢驗軍隊，嚴格紀律，組織大量軍事演練，以此對軍隊進行整訓。

而在軍事方面，最重要的變革，是在對府兵制的改革上。

宇文泰之時，創建了府兵制，國家最高軍事指揮權，分別掌握在幾大柱國手中，他們各成體系。西魏的時候，皇帝是傀儡，以宇文泰為首的幾個將軍掌握軍事權力，且相互制約，這並無問題，但是現在皇帝已經不是傀儡了，宇文邕成了真正的天子，那麼，這一軍事結構就對皇權形成了致命的威脅。

於是，宇文邕下詔：“改諸軍軍士並為侍官”。這條詔令明確表示，所以的兵士，你們服從的不再是自己的長官了，而是皇帝本人，所有的軍事調遣，都歸皇帝所有，皇帝是唯一的最高統帥。

緊接着，宇文邕又頒佈了第二條詔令：“募百姓充之,除其縣籍,是后夏人半為兵矣。”一來大規模的增加了兵源，軍事數量明顯增長，二來招兵的範圍不再局限於鮮卑胡人以及那些關中豪強。漢人武裝，在軍隊中的比例不斷擴大，漢人成為了軍隊的主力，這同時也在一定程度上解決了胡漢的矛盾，曾經那些被打壓的漢人開始翻身從軍，進而影響當時的國家治，這無疑是有里程碑意義的改革舉措。

宇文邕和郭榮啊，兩位大周天子，為他人做嫁衣的兩大悲情人物

要是上天肯讓他們活到五十歲。。。

難道真如庸俗佛教徒所說，是他們滅佛得罪了天地？

楊堅號稱還做了一個夢，說宇文邕託夢給他，因為自己滅佛得到報應在地獄受苦吃不消，要楊堅大做法事為他超度，我呸啊，宇文邕找誰訴苦也輪不到楊堅這個原來的親家後來的滅族大仇人！

宇文邕親政當年，曾經多次召集群臣百官，以及大量儒生、道士、和尚，召開教信仰大會。在大會上，舉行了激烈的辯論，爭論諸教的優劣。最後，宇文邕對儒釋道三教進行了排序，“以儒教為先,道教為次,佛教為後。”到了建德三年，周武帝宇文邕正式下詔，滅佛。

南北朝時期，是一個佛教鼎盛的時期，比如著名的梁武帝，多次捨身佛寺，大臣們只能用錢去贖買皇帝。而杜牧的一句“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，更是這個時代佛教盛行最真實的寫照。

伴隨着佛教盛行而來的是寺院經濟的大規模擴張，以及大量人口藏匿寺院。當時全國僧尼的數量以百萬計，這些人不種地，不參與勞動，也不用服役，很多人都投身於寺院。出家的人越來越多，佛寺也越來越多，所佔用的土地也越來越多，這全部都是國家資源，而這些資源都在無形的浪費。而周武帝宇文邕滅佛也正是基於此種考慮，這就叫做“求兵於僧眾之間,取地於塔廟之下”。

這是周武帝宇文邕經濟上的考慮，另外也有上的因素。因為要做到思想統一，就必須漢化，漢化已經成為主流，漢文化的主流就是儒學，佛教是外來的宗教，非中國本土，既然要尊儒，那也就意味着必須滅佛。而儒家的思想是什麼？是君君臣臣，父父子子。思想上的尊儒，同樣也是在意識形態領域，確保中央集權。

除了經濟和兩方面的原因，它還有一個最直接的原因，這個原因其實是一個人，這個人是這場滅佛運動幕後真正的推手，此人叫做衛元嵩。

衛元嵩，四川人，本來也是個和尚，但是他不吃齋，不念佛，不甘於寺院裏清苦的生活，他喜歡結交權貴，愛出風頭，而且還頗有學問，不僅能寫詩作賦，還懂陰陽數術，於是很多人都迷信他。另外，衛元嵩此人還頗有一番魏晉名士的，魏晉名士普遍放蕩不羈，無視禮法，比如著名的竹林七賢，據說就是“集於竹林之下，肆意酣暢”，而衛元嵩也有樣學樣，整天在街頭無所事事，佯狂放蕩，時不時之乎者也念念經，說幾句誰也聽不懂的胡話。而衛元嵩之所以這麼做，目的很簡單，就是炒作。

事實證明，衛元嵩的這一番炒作是非常成功的，很快，他的名聲就傳遍了整個四川地區，幾乎是無人不知無人不曉。而衛元嵩也逐漸覺得，四川這塊地兒已經不夠自己施展才華了，衛元嵩本着夢想有多大舞台就多大的信念，義無反顧地來到了長安，他不僅要忽悠四川人民，還要繼續忽悠全國人民。而他一到了長安，就宣佈還俗，且著書立說，宣揚儒學，鼓吹君權之上，批判佛學和道學。

所謂神人，就是神龍見首不見尾，衛元嵩就是這樣的人。緊接着他又向當朝皇帝宇文邕提出建議，要求裁汰無用的寺院和僧侶。宇文邕也聽說了衛元嵩的事迹，越是邪乎的人，往往越是有某種才能，宇文邕看了他的意見，似乎覺得也蠻有道理，但是宇文邕表面上並沒接受這條建議，因為這個時候掌權的還是宇文護，宇文邕還無法大展拳腳。不過，宇文邕記住了衛元嵩這個人，也記住了他的這番看似荒誕的理論。

就在宇文邕誅殺宇文護之後，宇文邕終於想到了衛元嵩，於是便迅速提拔衛元嵩，封賞衛元嵩為蜀郡公，迅速參與到了浩浩蕩蕩的滅佛運動之中。在這場滅佛運動中，衛元嵩可以說是不遺餘力，不僅給予宇文邕滅佛的理論指導，而且還身體力行的參與滅佛運動，我們可以說，這場運動的最後成功，衛元嵩是功不可沒的。但是在這場滅佛運動之後，衛元嵩這個人，便消失在了人們的視線之中，就像是人間蒸發了，還真有點神仙下凡的感覺。就連《周書》的作者令狐德棻都說衛元嵩“史失其事,故不為傳”，這個人太過神秘，都沒法給衛元嵩立傳。

周武帝滅佛一事，在歷史上也是非常著名的，是“三武滅佛”中的之一，而歷代史學家，對此也是頗多讚揚，都是以積極的態度來稱讚此事。但是，史學家的眼睛裏，往往是純學術地去考究歷史、解讀歷史，他們往往缺少感性，更多的是理性認識。

滅佛，對於國家來說是一樁好事，可是對於那些虔誠的佛教徒來說，卻是一場災難。其中，就包括了楊堅和獨孤迦羅。直到現代，國學大師南懷瑾就對周武帝滅佛深不以為然，甚至直指周武帝是昏君。甚至在歷朝歷代的佛家典籍里，就有人說北周是因果報應，因為宇文邕滅佛，所以北周最後短命而亡。

而楊堅夫婦一家在走出宇文護陰影的同時，也在經受着信仰的考驗。或許，在楊堅的腦海里，依稀想起了七歲時智仙的那句囑咐，“如果有一天佛法淪滅的話，你一定要擔負起振興佛法的重任。”楊堅頓時感覺到了一種無能的感覺，他根本沒任何權力，他根本插手不了朝政，面對信仰被踐踏，他只能選擇沉默。這種無能的感覺，不斷刺激着楊堅，他已經受夠了這種被人驅使的感覺，他不想再繼續被別人所駕馭，而要擺脫這種狀況，就必須掌握權力。在楊堅的心底，逐漸燃起了對權力的渴望。

是外交方面。

宇文邕在外交上的作為，概括起來就是南和陳朝、北結突厥。

西魏攻取江陵之後，梁元帝蕭繹被殺，只有自己的小兒子逃了出去，後來在建康被武將陳霸先擁立，直到公元557年，陳霸先廢帝自立，建立陳朝。而到了周武帝登基之初，手握北周權柄的宇文護，便派出使臣和陳朝達成了睦鄰友好的雙邊關係，十多年下來，北周和陳朝一直關係和睦，而宇文邕所需要做的，就是繼續維持這樣的友好關係。

而當時北方最強大的游牧民族，叫做突厥，而突厥的可汗叫做阿史那俟斤，史稱木杆可汗（名字很奇特）。在宇文邕剛即位不久，宇文護便推行和平外交政策，突厥可汗也有意和親，最後，宇文邕便迎娶了木杆可汗的女兒，這便是阿史那皇后。

阿史那皇后雖然是個突厥人，卻溫文爾雅，舉止端正，就連宇文邕都不得不對其尊敬有加。但是，這畢竟是一樁聯合婚姻，二人並無多少感情積澱，宇文邕雖然對阿史那皇后並不討厭，卻也談不上喜歡，直到成功誅殺宇文護，親政之後，宇文邕便對阿史那皇后更加疏遠。

這一切都被一個人看在眼裏，這個人找了個機會便對宇文邕說：“現在四方並不安定，突厥又如此強盛，我們還有求於突厥，不能破壞了關係，所以，希望您以蒼生為念，好好對待阿史那皇后，就算您真的不愛皇后，那也要裝裝樣子啊。”宇文邕聽完之後，幡然醒悟，現在四方戰亂，可不能壞了和突厥的聯姻關係，於是，宇文邕從此不再疏遠阿史那皇后，並且對阿史那皇后更加疼愛。

說起來，也許大家都不相信，向宇文邕提出這一建議的人，還是個不滿十歲的小女孩。一個不滿十歲的小女孩，竟然能夠說出如此有城府的道理，就算是成年人也未必能有如此周詳的考慮啊，何況是個黃毛丫頭。不管你信不信，歷史就是如此。

這個小女孩便是宇文邕的外甥女，是宇文邕的姐姐襄陽公主和北周定州總管竇毅的女兒，此人後來嫁給了李淵，成為了唐朝的開國皇后，唐太宗李世民便是她的兒子，歷史上稱其為太穆皇后。歷史往往有很多驚人的巧合。