第一章 教育和學習的重要性

人之初，性本善。

性相近，習相遠。

註釋:

初：初生，這裏說人剛出生的時候。

性：性質、個性，是指個人先天具有的素質和性情。

本：原本、本來。

善：善良。

習：學習，也指長時間在某種環境下養成的特性。

每個人在剛出生的時候，本性都是善良的，性格和脾氣也是接近的。只是由於在成長過程中，學習和環境不同，性情的差距也就越來越大了。

心解

人性本善

作為《三字經》的開篇，“人之初，性本善”六個字中包含着豐富的文化內涵，這是關於人性本質的探討。古今中外有很多人就這一哲學問題提出了自己的觀點。在西方社會佔有主導地位的基督教思想的核心就是“原罪”。基督教認為，人生來就是有罪的，所以人們必須接受耶穌，必須要向主懺悔，然後就可以上天堂，而避免受地獄裏的各種磨鍊之苦。在我國儒家學派內部，主要存在三種觀點：性善、性惡、有惡有善。

性善論是孟子的觀點，也是我國傳統文化的主流思想。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以證明。在《孟子·公孫丑》中，有這樣一段話：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。”惻隱之心，是一種同情心；羞惡之心，覺得不好意思、害羞，是一種自省的心態；辭讓之心，彼此謙讓、謙退；是非之心，要分清什麼是對的、什麼是錯的。孟子在這裏主張，天賦人性有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，並認為這“四心”亦即所謂“良心”便是仁、義、禮、智的萌芽，即“四端”。如果沒有這四種心，人和動物就沒有什麼差別了。

性惡論是戰國末期思想家荀子所倡導的理論。荀子認為人性只限於食色、喜怒、好惡、利慾等情緒慾望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”

王充從樸素的唯物主義觀點出發，比較正確地揭示了人性與教育、環境的關係，充分地肯定了教育、環境對人的成長、發展的重要作用。在人性問題上，王充不同於孟子的“性善論”，也不同於荀子的“性惡論”，而是提出人性有善惡之分。他認為，由於先天稟氣的不同，人的生理素質是有差異的。他說：“實則人性有善有惡，猶人才有高有下也。”也就是說，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。

性惡論以人性本惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成。可以說，兩者的思想內核是相同的，只是孟子和荀子因所處社會環境的差異而引發的不同思考。在性善論的基礎上，孟子還認為人性不僅是善良的，而且總是向著善的方向發展的。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”人向善，就像水向下流一樣，是不變的規律，正確的引導是關鍵。這也就是說後天的教育是很重要的。所以，中國儒家文化治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是所謂的德育，主張以道德和禮制來教化人們。這同樣適合我們現在的教育。

“性相近，習相遠”是孔子的觀點，出自《論語·陽貨》。孔子將先天的“性”與後天的“習”相聯繫。他認為人的天性相近，只是因為“習”的緣故而有“上智”與“下愚”的分別。這裏的“習”並不單指學習，而更側重環境對人潛移默化的影響。人們常說的“近朱者赤，近墨者黑”也是這個意思。這裏說的“環境”幾乎可以囊括我們在成長過程中所接觸到的一切。其中，父母的影響是非常重要的一方面。前幾年一則“媽媽，我為你洗腳”的廣告感動了無數國人，也讓我們更為深刻地體會到父母對孩子的榜樣作用。天下的父母都是“望子成龍”“望女成鳳”，如果只是對子女嚴格要求，不注意自我修養，不僅教育的效果不理想，甚至還會產生反效果。

苟不教，性乃遷。

教之道，貴以專。

註釋

苟：假如。

教：教育、訓導。

遷：發生變化、改變。

道：方法、規律。

貴：注重、重視。

專：專一、專心致志。

如果忽略了對孩子的教育，善良的本性就會變壞。讓人性不變的最重要方法就是要專心致志地去教育孩子，時時刻刻都不能放鬆。

心解

以教為先

愛護子女是父母的天性，那麼怎麼樣才算是真正的愛護呢？是一味的放縱，還是精心的教育？下面的故事可以告訴我們答案。

《左傳·隱公三年》記載了這樣一個故事。春秋初年，衛庄公非常寵愛自己的小兒子州吁。州吁“有寵而好兵”，飛揚跋扈，任意妄為。雖然也有大臣規勸庄公要注意對兒子的教育，不要一味放縱，否則後果會很嚴重。但是庄公並沒有採納，依舊任其胡作非為。庄公去世后，太子完（就是衛桓公）即位。第二年果然發生了州吁殺害衛桓公自立的事件。起因只是州吁過於驕奢，衛桓公就訓斥了他一頓，結果州吁就逃出衛國，聯合從鄭國逃出來的公孫滑，集合衛國的逃亡者回國殺了衛桓公，自立為君。州吁驕橫好兵，鬧得國內怨聲載道。鄰近的諸侯聯合起來討伐州吁，把他消滅了。庄公的溺愛反而使州吁落得身首異處的下場。

這個故事從反面告訴了我們教育的作用。那麼什麼樣的教育才是有效、正確的呢？俗話說：十年樹木，百年樹人。要使一個人形成系統而健康的人生態度，不是一朝一夕可以做到的，因此“教之道”就要“貴以專”。所謂“專一”應該包含橫向和縱向兩層意思，這就要求我們一方面要將學習作為一生的目標和追求，“活到老，學到老”，不要半途而廢；另一方面還要專心致志，學一樣成一樣，不要淺嘗輒止。

我國先人很早就明白“活到老，學到老”的道理。師曠是我國古代著名的音樂家。他天生雙目失明，故自稱盲臣，又稱瞑臣，以“師曠之聰”聞名於後世。除了在音樂方面造詣非凡，他還是位傑出政治活動家和博古通今的學者，時人稱其“多聞”。西漢時期著名的文學家劉向所著的《說苑》記載了這樣一個故事：

晉平公問於師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”將這段話翻譯成現代文就是：一天，師曠正為晉平公演奏，忽然聽到晉平公嘆氣道：“我現在已經七十多歲了，有很多東西我還不知道，可再想學也太遲了吧!”師曠不以為然笑道：“那您就趕緊點蠟燭啊。”晉平公有些生氣了：“哪有身為臣子而取笑君主的呢？”師曠趕緊解釋：“臣下怎敢取笑大王？我聽說，少年時好學，如同初升的太陽一樣精力充沛；壯年時好學，如同中午的陽光，還很強烈；老年時好學，那便是在夜間點起蠟燭小心前行。儘管燭光微弱，但總比摸黑強吧。”平公一聽，連連點頭稱讚：“說得好。”

古人說：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”人類幾千年積累下來的知識文化，豈是短短几十年就可以學得完的呢?難怪莊子也有“吾生也有涯，而知也無涯”的感嘆。古人尚且如此，何況我們現代人呢？現代社會是信息化社會，瞬息萬變，我們面對的時代變化速度是空前的。人們要適應變化的世界，就要有終身學習的態度。據統計，當今世界90％的知識是近三十年產生的，知識半衰期只有五至七年。而且，人的能力就像電池一樣，會隨着時間和使用而逐漸流失。因此，人們需要不斷“充電”。比爾·蓋茨就講過一句話：在21世紀，人們比的不是學習，而是學習的速度。在現今的企業環境裏，沒有打不破的鐵飯碗。你的工作在今天可能不可或缺，可是這並不意味着明天這個職位仍然有存在的必要，所以我們必須不斷學習來防患於未然。

在歷史上，可以找到很多故事來說明專心致志的重要性。

唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，在很小的時候就顯示出他在繪畫方面超人的才華。後來，在母親的教育下，唐伯虎拜師在大畫家沈周門下專門學習繪畫。天賦很高的他很快就掌握了繪畫技藝，得到老師沈周的稱讚。唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心裏。一次沈周讓唐伯虎去開窗戶，結果唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，終於明白學無止境的道理，從此潛心學畫，終成一代名家。

“專一”說起來容易，但做起來很難，它需要人一生的堅持和付出。在學習的過程中，一時的鬆懈很可能就會使我們所有的努力付之東流。

昔孟母，擇鄰處。

子不學，斷機杼。

註釋

昔：過去、以前。

孟母：孟子的母親。

擇：選擇。

子：兒子，這裏說的是孟子。

機杼：織布機上用來穿針引線的梭子。

戰國時，孟子的母親為了讓孟子有個良好的學習環境，曾三次搬家。一次孟子逃學，孟母就割斷紡織機的布匹來教育兒子。

心解

孟母教子

“孟母三遷”的故事最早記載於西漢劉向所撰的《列女傳》中，即“孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教”。孟子小時候，父親早早地去世了，母親守節沒有改嫁。他們家住的地方離墓地很近，孟子就常常和鄰居的小孩一起學着大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。他母親說：“這不是我可以用來安頓兒子的地方。”於是孟母就帶着孟子搬到市集旁邊去居住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人，一會兒招待客人，一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書，做些謙讓食物遵守禮儀的遊戲。這時候，孟子的母親很滿意地點着頭說：這裏可以用來安頓我的兒子。於是他們就在那裏長久地居住下來。孔子曾經說過：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”意思是與仁相處是完美的，不選擇與仁相處，怎麼能是明智的呢？這些都說的是環境對成長的影響。

現代社會也一直演繹着“孟母三遷”的故事。現在如火如荼的“陪讀”、出國潮等現象就是實際的例子。為了給孩子一個有利的成長環境，父母不惜放棄家園、放棄工作，來到外地陪孩子讀書。經濟基礎好的家庭則會千方百計地將孩送到國外“深造”。還有一個突出的現象就是“進名校”——家長不惜一切代價將孩子送到所謂的“名校”中去。在孩子很小的時候，家長就開始向他們灌輸這樣的思想：上小學要進“重點小學”，上中學要上“重點中學”，只有這樣才能進入“名牌大學”。現在各式各樣的學校排行榜更是讓這種現象愈演愈烈。固然“名校”的師資條件和學習氛圍會優於一般的學校，但是家長也應該捫心自問一下：自己是否也是受攀比思想的影響，為了所謂的“面子”，給孩子平添了很多壓力呢？

“子不學，斷機杼”依然說的是孟子的故事。在孟子年齡稍微大一些的時候，有一次讀書厭倦了，他就逃學回家。他母親正在織布，見他回來，便問道：“學習怎麼樣了？”孟子漫不經心地回答：“跟過去一樣。”孟母十分生氣，就用剪刀把織好的布剪斷，把織布用的梭子折斷，扔在了地上。孟子見狀害怕極了，趕忙問為什麼。孟母說：“我織布要一根根織，一寸寸織，才能完成一匹布。你的學習也像織布一樣，只有不分晝夜才能有所成就，如今你學業未成就厭倦了，就像我剛才折斷的梭子一樣，沒有梭子，還能織布嗎？這是前功盡棄呀！”孟子聽了很受震動，從此一天到晚勤奮學習，沒有停頓。後來他拜子思門人為師，成為孔子儒家學說的繼承者，被後代人尊為“亞聖”。同時，這個故事也形象地說明了“貴以專”的道理。

在我國古代家庭教育史上，母親在教育子女中的地位作用，極為顯著，孟母和岳母就是其中的楷模人物。她們重視子女教育、教子有方，被歷代人們譽為“母儀”。前人將我國古代母教概括為五個方面。一、注重言行：母親的言行將對子女產生巨大影響，因此，我國古代的母親很注意在子女面前的言行舉止。二、注意環境：《顏氏家川》中說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言行舉動，無心於學，潛移默化自然似之”。小時候所受的環境影響，會自然而然形成品德。三、反對溺愛：古時強調母親不能對子女嬌慣溺愛。“慈母敗子”成為古代母親的座右銘。四、寓教於喻：古人特別注意在教育兒童中運用比喻的方法，生動形象地說明某些道理。五、教子清廉：進入仕途是古代絕大多數知識分子的選擇，我國古代的母親教訓他們的為官清廉，不能憑藉職權貪污受賄。這在現在社會依然有非常積極的意義。

竇燕山，有義方。

教五子，名俱揚。

註釋

竇燕山：名禹鈞，生活於五代末年，幽州人。古代幽州屬於燕國，燕國有座山名叫燕山，所以後人以地名尊稱他為竇燕山。

義方：品德正直、教育有方，后指家教。

俱：都。

揚：傳揚出去。

五代時期，竇禹鈞品德高尚，而且教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名，聞名後世。

心解

教育有方

要想真正了解這四句的含義，就要先講一下竇燕山的故事。竇燕山是五代後晉時期的人。他出生於富貴的家庭。年輕的時候品格低下，經常仗勢欺人，做生意欺行霸市、缺斤少兩、昧心行事。有貧苦人家借他家糧食時，他是小斗出，大斗進，小秤出，大秤進。雖然積攢的財富越來越多，但直到三十歲還沒有子嗣，心裏非常着急。一天晚上，他死去的父親託夢給他，說：“你心術不正、心德不端，惡名昭著，如果你還不悔改，不但無子而且會短命。你要趕快改過遷善、大積陰德、廣行方便，還有挽回的可能。”

竇燕山醒來之後，嚇得出了一身冷汗，暗自下定決心要棄惡從善，廣行善事。他在家裏興辦義學，積德行善，克己利人。一天夜裏又夢到他父親對他說：“如今你的功德很多，後有五子齊登科甲，你的壽命會到八十九歲。”他醒來以後，行善更為積極，後來他的妻子果然生了五個兒子，分別起名為：儀、儼、侃、爾、僖。

之後，他把全部精力用在培養教育兒子身上，不僅時刻注意他們的身體，還注重他們的學習和品德修養。比如他的家庭之禮都按照古禮進行，家中男不亂入，女不亂出，男耕女織，和睦孝順。在他的培養教育下，五個兒子都成為有用之才，先後登科及第。後人稱之為“五子登科”。其中大兒子做到禮部尚書，二兒子做到禮部侍郎，其餘三子也都做了官。當時有一位叫馮道的侍郎聽說這件事情后還特地賦詩一首：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”

竇燕山的故事之所以流傳至今，除了他教育的五個兒子全部中舉之外，更為重要的一點是他五個兒子全部都是品德高尚的人，有史書的記載為證。據《宋史》記載，宋太祖趙匡胤除了非常賞識竇燕山的長子竇儀的學識之外，還對他的品德讚美有加。他曾對大臣說：我認為在朝中的官員里，竇儀最為穩重謹嚴，家教良好，兄弟和睦。從這裏我們可以看出，教育的目的不僅在於高超的學識，更要有高尚的品德。下面的反面例子，也許能讓我們更為深刻地體會這一點。

相信大家對蔡京和秦檜兩個人不會太陌生。蔡京是北宋末年的權臣，在位期間搜刮百姓、排除異己，對上又曲意逢迎，以保官位。他的行為終於激化了統治者與老百姓之間的矛盾，導致了宋江、方臘起義。秦檜的故事更是家喻戶曉。提起他們，人們就會自然而然地想到三個字“大奸臣”，但是有多少人知道他們在書法藝術上的成就呢？書法史上論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書家的說法。他們四人被認為是宋代書法風格的典型代表。“宋四家”中，前三家分別指蘇軾、黃庭堅和米芾。他們的書風自成一格，時人推崇備至，列於四家，向無異議。唯獨列於四家之末的“蔡”，究竟指誰，卻歷來就有爭議。一說是蔡襄，一說是蔡京。在元代陶家儀所著的《書史會要》中有這樣一段話：其（蔡京）字嚴而不拘，逸而不外規矩，正書如冠劍大人，議於廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩射人；大字冠絕古今，鮮有儔匹。這充分反映了蔡京當時在書法藝術上的地位。《書史會要》中也有對秦檜書法的評價：“檜能篆，嘗見金陵文廟中欄上刻其所書‘玉兔泉’三字，亦頗有可觀。”而且，我們今天應用廣泛的宋體字正是秦檜所創。可見，對於孩子的德育往往比智育更為關鍵。

養不教，父之過。

教不嚴，師之惰。

註釋

養：哺養、培養。

過：過失。

嚴：嚴格教育學生。

惰：失職、懈怠。

僅僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。只是教育，但不嚴格要求就是做老師的失職了。

心解

師長的責任

這四句話說的是家長和老師在教育孩子上的義務和責任。人們經常把父母對孩子的培養稱為“養育”，即包括“養”和“育”兩部分。家長不僅要滿足孩子的物質方面的需求，還要重視孩子的教育問題。古人有“發智在師，育善在家”的說法，意思是老師的主要責任是啟迪、開發孩子的潛能、授予學業，而家庭教育的重點是以品德教育為主，培養孩子良好的道德品質和行為習慣以及教會孩子如何學“做人”。

人們經常會說的一句話就是：父母是孩子最好的老師。在我國古代，受“男尊女卑”思想的影響，女子通常沒有接受教育的權利，因此父親在教育子女中的作用更為突出。《三字經》中較多地強調父親在家庭教育中的作用。現在，父親和母親的作用同樣重要，但往往分工不同。所謂“嚴父慈母”也是這個意思。下面就用正、反兩個例子來說明家庭教育的重要性。

達·文西是歐洲文藝復興時期的著名的畫家。他的畫作《蒙娜麗莎》和《最後的晚餐》成為人類藝術史上的經典。達·文西畫蛋的故事也在世界各地廣為流傳。而他所以能夠成為如此有成就的畫家，和他父親的正確教育是密不可分的。在達·文西很小的時候，父母就離異了。他是在父親比埃羅的撫育下成長的。兒童時代的達·文西，喜歡大自然的景色，經常攀登懸崖，並且對畫畫很有興趣。有時，他獨自一人坐在草叢中，用心地觀看五花八門的花草樹木以及活潑可愛的小動物，然後回家細心臨摹。開始畫得有些四不像，但是，時間久了，他畫的那些東西漸漸有了畫意，鎮上的人們都稱他小畫家。一天，鄰居拿着一塊木板來到鎮上，交給了比埃羅，說：“請你家的小畫家在上面畫些東西。”比埃羅當即答應了，但不知是什麼原因沒有告訴兒子。過了幾天，達·文西發現家裏有一塊空白的木板，就想在上面畫畫。畫什麼呢？他想來想去，就將自己最熟悉的小動物畫了上去。畫成后，他拿去給父親看。父親看到上面畫的有蛇、蝙蝠、蝴蝶、蚱蜢，還有一些叫不出名字來的小東西。不僅數量多，而且結構合理，形象逼真。比埃羅高興極了，心想孩子是真的有畫畫的天才。於是，他決心支持孩子去學習藝術，把孩子培養成為一名畫家。比埃羅十分重視名師的指導作用。為了使孩子取得名師的指導，他特地同兒子一起去佛羅倫薩拜訪當時頗有名氣的畫家、雕刻家羅基奧。經過比埃羅的一番介紹，加上達·文西本身的才華，羅基奧才答應收下這個小徒弟。通過勤學苦練，達·文西終於成為舉世聞名的畫家。

我國漢朝陳萬年教子的故事就是反面的典型了。陳萬年是朝中的重臣，靠溜須拍馬、欺上瞞下來保住自己的地位。他的兒子陳咸卻是一個剛正清廉的官員。一次，陳萬年把兒子叫到床前，教他讀書。結果到了半夜，陳咸打瞌睡，頭碰到了屏風。陳萬年一看很生氣，要拿棍子打他，訓斥說：“我口口聲聲教你，你卻睡去，不聽我講，為什麼？”陳咸說：“你說的話的意思我都曉得，就是要我對上司拍馬屁、討好，僅此而已！”陳萬年頓時啞口無言。

孩子到了一定年齡后就走進學校，接受老師們的系統教育。在古代，兒童入學前都要在“天地君親師”的牌位前磕頭，可見老師地位的崇高。古時還有“一日為師終生為父”的說法。孔子的學生子貢就曾以房子打比方來形容自己和老師的關係。他說老師的圍牆高十數丈，屋內富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過是只有肩高的圍牆，一眼就可以望到盡頭。他還把老師比作太陽和月亮，說孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死後，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁守了六年。尊師重教的傳統一直延續到現在。

作為“傳道授業解惑”者，老師對學生的影響可能會貫穿一生。時代的進步和社會心理的變化給老師提出了更高的要求，已經不是“嚴格”兩個字可以包容的。面對家長和社會的挑剔，老師也需要不斷地更新自己的知識結構和教學方式。

子不學，非所宜。

幼不學，老何為？

註釋

非：不是。

宜：適宜、應當。

何為：能做什麼呢？

小孩子不肯好好學習，是很不應該的。一個人如果在小時候不認真讀書，到年紀大的時候還能有什麼作為呢？

心解

刻苦勤學

這四句話是說人們應該從小就認真學習。戰國時期著名的文學家、思想家荀子的經典作品《勸學》就系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，在今天仍有積極的意義。荀子認為學習可以提高、改變人的素質，使人智慧明達、言行無過、增長才幹。另外，他在《勸學》中用形象深刻的語言闡述了學習應持的態度是：逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。“學不可以已”、“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤”等經典詞句流傳至今。唐代著名書法家、政治家顏真卿也有“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲”的詩句。“少壯不努力，老大徒傷悲”更是將從小不好好學習的後果一語道破，值得後人警醒。

按照傳統的教育理論，十三歲之前是接受教育的最佳時期。古人還特彆強調背誦的功夫。如果你有心翻看一下古代文學家的生平，你就會發現他們在幼年時代就可以將很多我們視之為“艱澀難懂的東西”倒背如流了。現代人也非常重視孩子早年的智力開發。從出生之前的胎教到家裏牆上貼滿的認字識物的張貼畫，再到高高堆起的光盤，無不顯示着父母的良苦用心。除了幼年的啟蒙教育外，父母還會要求孩子要不斷地學習，不要因為取得一點成績就停下學習的腳步。方仲永的故事相信大家不會陌生：

方仲永家裏世代以耕田為業。仲永五歲時，有一天忽然哭着要書寫的工具。他的父親對此感到詫異，借鄰居的書寫工具給他，仲永立刻寫了四句以贍養父母、和同一宗族的人搞好關係為主題的詩，得到了大人們的讚賞。從此，指定物品讓他寫詩，他都能立刻完成，詩的文采和哲理都有值得稱道之處。同縣的人對此感到非常驚奇，漸漸對他父親以賓客之禮相待，還有的人用錢來求仲永題詩。他的父親認為這樣有利可圖，於是每天帶着仲永四處拜訪同縣的人，不讓仲永繼續學習。當仲永十二三歲的時候，他的詩作不能與從前的名聲相稱了。又過了七年，仲永已經和平常人沒有什麼區別了。方仲永的天賦遠遠超過其他人，但是由於沒有繼續學習而最終落得“泯然眾人矣”的結果，淪為千百年來父母教育孩子的反面教材。

三國時期風起雲湧，英雄輩出。吳國的大將呂蒙就是其中之一。憑藉赫赫戰功，他得以身居要職，但是學識卻沒有一點長進。一次，吳王孫權對大將呂蒙說道：“你現在身居要職掌握重權，不可不進一步去學習！”呂蒙以軍營中事務繁多為理由加以推辭。孫權說：“我難道是想要你鑽研經史典籍而成為學問淵博的學者嗎？只是應當廣泛地學習知識而不必去深鑽精通。你說要處理許多事務，哪一個比得上我處理的事務呢？我常常讀書，自己感到獲得了很大的收益。”於是呂蒙開始學習。一天魯肅與呂蒙研討論說天下大事，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“你如今的才幹謀略，已不再是過去的東吳呂蒙可相比的了！”呂蒙說：“對於有志氣的人，分別了數日後，就應當擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你為什麼這麼晚才看到事物的變化呢！”後來，魯肅與呂蒙結為好友，然後告別而去。這一段佳話也為後人留下了“士別三日，當刮目相看”的典故，提醒人們永遠不要放棄學習，尤其是在今天的資訊時代，如果不想讓自己成為別人眼中的“古董”，唯一的方法就是不斷地學習。

我們沒有方仲永那麼高的天賦，如果連呂蒙那樣學習的決心也沒有的話，我們還會有什麼作為呢？

玉不琢，不成器。

人不學，不知義。

註釋

玉：沒有經過加工和雕飾的玉石。

琢：雕刻、打磨。

器：器物、用具。

義：義理、道理。

玉石不經過打磨和雕刻，就不會成為精美的器物；人若是不學習，不求上進，就不能明白道理。

心解

學習的意義

這四句用比喻的手法告訴人們接受教育和學習的重要性。古代時的人們認為玉石是很寶貴的，而且有佩戴玉的習慣，所謂“君子比德於玉”。玉像仁一樣溫和潤澤，像勇一樣不屈不撓，像智一樣有條有理，像信一樣始終如一。一塊藏在岩石中的玉石要變成一塊精美的玉器，除了要有“伯樂”的欣賞之外，還要有能工巧匠的琢磨。同樣，一個人要想實現自己的人生價值，也離不開師長的“琢磨”。

岳母刺字的故事我們都很熟悉，那麼一代名將岳飛又是怎麼教育他的兒子岳雲的呢？由於當時金兵的侵略燒殺，岳雲從小與父母分離，顛沛流離。在他十二歲的時候，父親岳飛將其編入部將張憲的隊伍中，當一名小卒，並對他“約法三章”。在岳飛的嚴格教導下，岳雲勤學苦練，可謂文武雙全。有一次，小岳雲與將士一起騎馬進行爬山練習，不小心馬失前蹄摔倒在地。岳飛見了大怒，並指責岳雲說：“這全是平日練習不認真造成的，如果是在戰場上，豈不誤了國家大事？”當即下令將他推出去斬首。眾將士急忙求情，希望念其年幼，能夠法外開恩。儘管如此，岳飛最後還是下令將岳雲打了一百軍棍。從此岳雲更加刻苦練習，練就了一副鋼筋鐵骨，也成為一代名將。岳雲固然是一塊質地不錯的玉石，但是只有經過岳飛的精心雕琢才能成為貨真價實的美玉。

除了師長的教育，還需要自己主動地學習。在談到學習的重要性時，英國著名的文學家培根曾說過：“知識就是力量。”那麼學習的意義到底是什麼呢？

學習能夠開闊視野。讀史使人明智，因為“以史為鑒，可以知興替”；讀詩使人聰慧，因為詩句是最充滿智慧且精闢的語言；演算使人精密，因為數學會讓心細如髮；哲理使人深刻，因為你可以獲得更為深刻和多元的看問題角度；倫理學使人有修養，因為那是人類社會千百年來的結晶；邏輯修辭使人善辯，因為只有懂得邏輯你才能出口成章。

學習能夠豐富人生經驗。每天世界上都會發生成千上萬件事情，我們每個人的生命和活動區域都是有限的，不可能親身經歷所有的事情。這就需要我們從書本和別人那裏學習，從而了解和認識這個世界。

在當今社會，學習更是生存的一項技能。只有不斷地學習，你才可以獲得一份滿意的工作；只有不斷地學習，你才能不被時代拋下；只有不斷地學習，你才能實現人生的價值。這是現代人必須要面對的現實。