008

知道師傅被抓后我和大海叔來到鎮政府見到李隊長，李隊長把我們讓進他的辦公室，一陣寒暄過後我們說明了來意想把師父調到劉家村批鬥，李隊長鬧對象波浪鼓似的一個勁地搖頭，要知道自從抓了得到消息並師父，便馬上成了李隊長近期的工作重點。師父是這鎮上最符合批鬥條件的人，把他放走，以後斗誰啊？而且鎮上的工作隊剛走，這封建迷信的牛鬼蛇神就給放了，以後工作隊再來咋交待？不管我們怎麼說提出什麼條件李隊長是堅決不放人。我們只能失望而回，再回去的路上我又去看了眼師傅，我我強忍着衝上去的念頭，和大海叔回了劉家村。我每天度日如年，除了早起鍛煉外就是和大海叔他們生產隊下地幹活，我修鍊更加的拚命了，時常弄得自己筋疲力盡。

轉眼又是一個月過去了，在這一個月裏我也偷偷去找過師父，但事實師父都沒有理我，我知道我師父是怕別人知道我們的關係從而連累上我，每次我都強忍着衝上去的念頭，回到劉家村我修鍊更加的拚命了。

這天夜裏，打完坐正躺在床上閉目養神，似睡非睡似醒非醒之時，忽然間感覺有人在隱約的在呼喚我的名字，“誰!”我趕忙一骨碌身從床上爬了起來，並暗暗的運功於雙手，身體半蹲像一隻獵豹般的敏銳的打量着四周。

這是我才看清楚，在我前面的是一隻巴掌大小的用黃符紙做成的紙鶴，我見此不由得倒吸了一口涼氣，後背一下子被冷汗打濕了。這並不關我膽子小，要知道這種能運用符紙鶴的法力最差也要在化氣成液後期，別看這化氣成液在上古時期屬於一般人物，但在這近代的末法時期化氣成液也算是一流好手了。我怎麼想到在這小小劉家村會有如此人物，而且在這特殊時期還敢使用法術找上我，我沒記得我的罪過這號人物啊？我暗暗的運功於雙手隨時作出撲上去的準備。

着在這時那隻鶴忽然說話了，“小天！”嗯？這聲音怎麼這麼熟悉？這是師父的聲音？“師傅是。。是。。你？”我輕聲問道。

“臭小子連師傅都不認了？不是我還有誰深更半夜不睡覺來找你啊！”

“真是師父？”我還是沒敢放鬆警惕，要知道現在狡猾的妖魔鬼怪多了。我悄悄地都會了鑒定術上去。

【符紙鶴】：中級法器，技能千里傳音每秒消耗10點真氣。持有人：醉道人

還真是師傅！我忙鬆了一口氣，激動的喊道：“師父！”多日的思念終於如噴泉般涌了出來。

“點聲音，你想把人全叫醒啊？”紙鶴嘴裏傳來師傅的訓斥聲，不過師父的聲音也未有些顫抖。

我忙壓低聲音問道：“師父你這是？你最近過得怎麼樣他們沒把你怎麼樣吧？ni這麼晚來有什麼事嗎？”

就憑他們還不能把我怎麼樣，我來這你當然有事了，不然還是來看你睡覺啊？好了時間有限，不浪費時間長話短說，以下我說的每個字你都要牢牢記在心裏。事關本門傳承，你聽清楚了嗎？”

“是！我聽明白了”我一看趕緊正襟危坐，師父見此才緩緩的說道：“小天！你可知道天下道門兩大主流教派！”

“shi傅你是說全真教和正一教？”道教是中國的傳統宗教，它的歷史遠可以追溯到先秦時期，而正式形成於東漢的中後期。與世界其它大型宗教不同，道教並非是一人一時一地所創所生，乃中國歷代各地不同的文化、思想相結合而成之宗教。在我國殷商時代，就以巫祝占卜決疑難吉凶。兩漢黃老之學的興盛，為道教的正式形成創立了基礎。太平道和天師道的出現，標誌着道教組織的形成。

實際上，道教由東漢黃老道時的方士已經開始向上下兩方面分化，一部分與民間宗教相結合，形成早期道教太平道之類的形式；另一些方士依然堅持方術實踐和養生理論的探索研究，其代表人物為魏伯陽，其代表作是“萬古丹經王”之《參同契》。

兩晉南北朝時期，這種分化日益加劇。向上層發展者，則對早期道教形式進行改造，提出神仙養生為內、儒術應世為外，其代表人物是東晉時的葛洪，其代表作《抱朴子》提出的修鍊成仙的理論體系，將社會倫理道德思想納入其中，豐富了道教的思想內容。

北魏太平真君年間山道士寇謙之在北魏統治者的支持下，稱奉太上老君意旨“清整道教”，人稱之為北天師道。南朝劉宋廬山道士陸修靜則提出“祖述三張(張陵、張衡、張魯)，弘衍二葛(葛玄、葛洪)”，總括上清、靈寶、三皇諸派經典，人稱之為南天師道。道教的教規、儀範經此二人修訂后逐步定型，再由齊梁陶弘景充實神仙譜系，完善道教義理，敘述承傳歷史，對後世影響更大。

隋唐道教步入興盛期，一直至明代中葉均系發展時期。

從隋唐至北宋，國家基本處於統一狀態，道教義理不斷深化，相繼出現孫思邈、成玄英、司馬承禎、杜光庭、陳摶、張伯端等許多著名道教學者。

南宋金元民族矛盾尖銳，道教內部宗派紛起。金大定七年全真道由王重陽在北方創立之後，至元代受統治者的支持盛極一時。元成宗大德八年三十八代張與材天師被授予正一教主，主領三山符籙，遂使南方符籙各宗派逐漸合流為道教正一派。其後道教，即以正一、全真兩大教派繼續傳承於世。

正一派與全真派的內容和承傳方式既有相同處，亦有不同之點。

相同之處是敬奉神團主體上一致，禮三清拜玉皇，持守三皈五戒，共同奉黃帝為始祖，奉太上老君老子為教祖。都認為首先要做好人，在經歷美好人生過程中不斷提升，修心養性，努力做度己度人的神仙，追求的最高境界是“功德成神”。

正一派與全真派的不同之處也較為明顯。

正一派界於出世、入世之間，所以正一派道士多為入道形式，有俗家生活，許多道士習慣在廟觀中着道裝、誦經典、拜神靈、做科儀、畫符咒、接應十方善信；正一道士的神權主要從“籙壇”獲得，所以古代有“三山(江西龍虎山、江蘇茅山、江西閤皂山)符籙”制度，現在“三山”之中的龍虎山已開壇授籙。

全真派是出家制度，按照全真的傳統要求，全真道士應該素食、獨身、不着俗裝、滿發大領，全真道士注重清修、主要活動都在廟宇完成，廟宇就是家；全真道士的神權主要從戒壇獲取，全真派有條件的十方叢林宮觀，現在均可以申辦開壇傳戒。

簡單來講正一修的是術，全真修的是道。雖然殊途同歸但在法術界和民間全鎮的聲望遠不如正一教。

“不錯！那你可知道正一三山？”師父又問道。

“師父可說的是茅山，龍虎山，皂g山”正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年,宋理宗命第三十五代天師張可大提舉三山符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生”。這便是茅山，龍虎山，皂g山人們後來把這三座山也稱作正一三山。

茅山宗是以茅山為祖庭而造成的道教派系。它宗承上清派，是上清派以茅山為進展中央的別名。它的切實首創者是陶弘景。南齊永明十年，陶弘景歸隱茅山，自號‘華陽隱居‘。他傳承楊羲、許謐所傳上清經，專心搜求失散的楊、許手書上清經訣真跡，編寫了專程敘述上清派前期教義、方術及歷史的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業圖》等二百餘卷道經，宣揚上清經法。經他及眾弟子數十年的苦心經營，上清派的教理和組織漸漸完善。現實上，當初茅山已成為道教上清派的中間，以後上清派即被稱為‘茅山宗‘。自陶弘景今後，茅山宗人才濟濟，其波及日漸放大，唐宋日期益盛。唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，極得唐宗室的尊崇。他們時被禮請入京，或問道，或建醮，出入禁中，備受禮遇。朝廷又常為茅山宗建觀、賜田產，敕封茅山長生之林，阻止樵採、田獵。唐代社會上最顯要的道士多來自茅山。當場有‘茅山為天下道學所宗‘之譽。宋代茅山宗歷朝宗師多得宋室所賜‘先生‘稱呼，至劉混康任嗣法宗師時臻於極盛。哲宗曾召他為皇后孟氏治病。紹聖四年，敕命江寧府將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀。徽宗登基后，敕令擴建元符觀為‘元符萬寧宮‘，並賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經》《背靜經》《六甲神符》賜之。劉混康死後，徽宗追贈為‘葆真觀妙沖和先生、太中大夫‘。‘三茅信奉之嚴，未有盛於斯時也‘。茅山宗從南朝梁至北宋，興盛數百年，始終為道教幹流。南宋後來，日趨衰微，但仍繼承不絕，且時有高道名於世。至元代，名道士杜道堅入覲元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年，仁宗授號‘隆道沖真崇正真人‘。其後，又有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽於元晚期。元成宗大德八年，元室封三十八代天師張與材為正一教主，總領三山符?，茅山宗上清宗壇合併入正一道。它作為道教的一宗，雖仍有繼承，但已是日薄西山了。據《茅山志》載，茅山宗共同嗣法宗師四十五代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其後歷代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數皆出身茅山鄰近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家，自幼受道教的陶冶。嗣法宗師的教授，宋徽宗從前，平常以楊羲、許穆、許?所傳上清經?為憑。自劉混康取得朝廷獎賞的九老仙都君玉印和玉劍后，嗣法宗師的傳法信物添置了印劍。現九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院，為‘鎮山四寶‘。茅山宗信奉元始天尊為最高神。首要繼承、攻讀楊羲、許謐、許?所造的《上清大洞真經》，一同也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法?。修持方式以思神，誦經為主，修鍊理論在陶弘景時已大致組成，后經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的發揚而漸定型。茅山宗也倡議煉丹。該宗歷朝攻讀的《真誥》載有不少煉丹服食成仙的故事。茅山華陽宮近處有陶弘景煉丹遺迹，梁武帝曾服食陶弘景所煉丹藥，唐玄宗、宋徽宗亦對茅山道士煉丹極感興緻。各代達官貴人、文人學士有吟詠茅山煉丹遺迹的詩篇近二百首。茅山道士在道內稱上清弟子，或三洞弟子，以出家居道觀修鍊為主，並側重文化和宗教功德教養。攻讀道經，遵循法戒，執行齋醮多依古法。茅山宗有對照體系的教理和標準化的宗教儀軌。不少道士長於撰述，直到宋元日期。還有杜道堅、張雨以玄理詩文名世。笪蟾光《茅山志?真人著述經懺道書》收有《上清大洞寶經篇目》百部，《上清二十四高真玉?》一部，《上清大洞寶?篇目》三十五部，《眾真所著經論篇目》六十二部；鄭樵《通志?藝文略》著錄茅山道書目四十部。該宗著述宏富，為早期諸道派之冠。在中國道教史上。茅山宗有着主要地位，它不但在隋唐日期成為道教的幹流，況且對道教理論和修鍊方術也有較大奉獻，組織法度也較完善。因此它在諸符?派兼并為正一道之前，能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符?三宗之一，併合此後，又能以小宗獨自承傳直至近代。

龍虎宗是由張陵後代以龍虎山為散佈中央的符?派。關於龍虎宗的創立光陰，道書曾有兩種不同的記述：《漢天師世家》稱建安二十年，張魯降魏，張盛南奔龍虎山嗣教；《歷世真仙體道通鑒》則稱西晉永嘉中，張盛入龍虎山嗣教。直至南朝時，始見史籍有張陵子孫之名和功績的記錄，如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景?等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記錄張陵十二世孫張裕居虞山(今江蘇常熟縣西北)招真館事，但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中晚期，始有張陵後代居龍虎山的記述。《全唐詩外編下》有唐元和)初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱，茅山道士鄧啟霞於唐咸通十二年詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法?‘。十九代天師是張修，這解釋龍虎宗首創工夫約在唐中晚期。至北宋，龍虎宗開端顯現聲勢，期間有六位天師，受封為‘先生‘：二十四代天師張正隨為真靜先生，二十五代天師張乾曜為澄素先生，二十六代天師張嗣宗為虛白先生，二十八代天師張敦?為葆光先生，二十九代天師張景瑞為葆真先生，三十代天師張繼先為虛靖先生。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大前後受封為正應先生和仁靜先生。元代更以政府名義認可了張陵子孫的‘天師‘稱呼，並給予管領江南道教的職權。元世祖忽必烈為滅南宋，曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯絡，張可大預言二十年後忽必烈將一致天下。忽必烈滅南宋后，為穩定江南，於至元十三年，召三十六代天師張宗演入朝，賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命主領江南道教，以資拉攏。以後三十七代張與棣，三十八代張與材，三十九代張嗣成，四十代張嗣德，四十一代張正言，代代被封天師、大真人，主領江南道教。其職權首要是薦舉任免江南諸路各級道官及宮觀提點，奏請修建宮觀的賜額，還有權出牒度人為道士等。皇朝的寵幸為龍虎宗的進展供給了利於條件，使它在元代取得較大的進展。尤其是它的支派玄教進展更盛。至大德八年元成宗封三十八代天師張與材為正一教主、主領三山符?后，龍虎宗兼并另外符?派而為正一道，即進去它進展的另一階段。龍虎宗以符?見長，為道教的‘三山符?‘(茅山的上清?，閣皂山的靈寶?，龍虎山的正一?)之一。元代由龍虎宗正一教主統領‘三山符?‘后，統稱正一符?，江南民間信仰者頗眾。龍虎宗亦以齋醮儀式著名，宋元日期，諸多代天師都不斷受命為皇室設醮，或與其餘道派首腦共有主領醮典，認為皇室祈福禳災。這一日期所出的齋儀之書，亦多出於龍虎宗道士之手，如出身龍虎宗的南宋道士留用光即撰著《無上黃?大齋立成儀》五十七卷。元代中晚期，龍虎宗雖與其餘符?派併合為正一大派，但至明中葉今後即蒼老不振。

閣皂宗為符?三宗之一。構成於北宋，傳播至元明。閣皂宗是靈寶派進展到以閣皂山崇真萬壽宮為流傳中央時代的別名。它本是靈寶派，但又是靈寶派進展歷程中的一個特定歷史階段。至於靈寶派進展到何時，才造成以閣皂山為散佈核心的閣皂宗，眼前由於材料短缺，尚難確定，只能依據一些側面材料舉行剖析推測。最先，從閣皂宗推尊的各代祖師舉行觀察。《功德會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道?靈寶源流》載有東華派所尊奉的歷朝祖師，其前段所列元始上帝、靈寶天尊、太華天帝，…徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜等，與道書所載靈寶經的教授體系大概相稱，故亦可視為靈寶派和閣皂宗所尊奉的祖師。中間，所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來勒其人亦無考，皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗非常尊重的祖師，據譚嗣先《太極葛仙公傳》載：‘最終於閣皂山東卧雲庵，築壇立灶，以煉金丹。‘彷彿葛玄已在閣皂山教授靈寶經?了。鄭思遠(名隱)是葛玄之徒，葛洪之師，不詳籍貫，據傳記，其運動地有廬江馬跡山，霍山。葛洪，江蘇句容人，據傳記，其運動地有丹陽、洛陽、廣州等。陸修靜，浙江吳興人，入道后，先隱雲夢山，繼隱仙都山，曾遊覽衡、熊、湘、九嶷、羅浮、巫峽、峨眉，晚隱廬山簡寂觀。凡此數人的腳印，皆與閣皂山無涉。因而，在南北朝從前，靈寶派是否傳入閣皂山，尚不清晰；但可確定，就是曾經傳入，也未組成流傳靈寶經?的核心，即閣皂宗在那個日期尚未展現。其次，從閣皂山崇真萬壽宮的進展歷史來視察。周必大於南宋乾道九年登臨閣皂山，其《記閣皂登覽》中云：‘按古碑，此(指崇真宮－－引者注)本靈山(或作仙－－引者注)館，焚於隋。唐有道士程信然，望氣至此，掘地得鐵鐘一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年，孫道沖始立台殿，賜名閣皂觀。…咸通中遭火，惟古鐘、玉像存。隋前，閣皂山建有靈山(仙)館，隋時又毀於火。聯結上述靈寶祖師之腳印來斟酌，似可驗證隋與南北朝前，閣皂山尚未構成教授靈寶經?的心臟之說基本信任。其後，唐初道士程信然僅在靈仙館廢墟上產生草堂，至唐玄宗先天元年孫道沖再立台殿，賜名閣皂觀，該觀始具規模。不見程、孫二人的傳記，故不知他們屬於何派道士。即便他們是靈寶道士，已在閣皂山教授靈寶經?，但該觀規模較小，好像尚未能成為教授靈寶經?的中央。以後咸通中，觀又被燒毀，南唐修復后，更名玄都觀，仍未轉變上述情形。因而，唐至五代日期，閣皂宗尚未造成。入宋後來，真宗改此觀為景德觀，后又經天禧四年和熙寧九年兩次大火，再焚再建，至政和八年，始賜名崇真宮，並賜給銅印，准予和茅山、龍虎二宗一樣獨自教授法?。據此，在政和末年閣皂宗已被官方承以為符?三宗之一，和茅山、龍虎宗鼎足而三了。但據常情推測，能獲得官方認可，平常應在道派的進展曾經相當老練，社會波及曾經對比大爾後。那末，該宗之造成似應在此前的某一階段。《茅山志?劉混康傳》稱，宋哲宗嗣聖(應為紹聖)四年‘別敕江寧府句容縣三茅山經?宗壇，與信州龍虎山、臨紅軍(今江西清江縣－－引者注)閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。的確證實在政和之前的紹聖四年，宋皇室曾經確認閣皂宗了。前面提到的周必大《記閣皂登覽》中，還記錄他在乾道九年遊歷閣皂山崇真宮時，曾親眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝賜給該宮的‘四朝御書‘證實該宮已經取得宋太宗後幾朝的扶持，估摸自宋太宗朝起，閣皂山崇真宮就漸漸組成為教授靈寶經?的中間，即閣皂宗基本組成於北宋早期。閣皂宗既從靈寶派傳衍而來，其大致信奉及所奉經書和方術，都與靈寶派相像。信奉神靈，已如前述。《靈寶度人經》仍是遵奉的首要經典。齋醮科儀仍備受注重。因為材料缺少，其承傳譜系當前所知甚少。周必大寫於南宋慶元二年之《臨江軍閣皂山崇真宮記》中，提到當初該宮之管轄王自正，知宮鄒時億，副劉惟允，度師陳處和等，但未記他們的傳代。《正統道藏》收有《勿齋先生文集》上下二卷，題曰：敕賜高士右街鑒義主管束門公事閣皂山楊至質撰。文湊攏不見楊至質閱歷，其卷下《代臨安?章謝宰執》中，有‘遠若熙寧坡老居於是席，近而嘉定諫臣出於此途‘之句，嘉定為南宋寧宗年號，可知楊至質是寧、理宗時道士。現在他已任南宋王朝道教管制機構的右街鑒義，主管制門公事，地位是對照高的，推想他也許是閣皂宗的某代嗣法者或主要傳人，但因史闕有間，一時無從證實。南宋日期，閣皂宗的傳佈景況，所知亦少。周必大在乾道九年所見到的閣皂山崇真宮，除殿堂外，有‘道士(住屋)數十房‘。他在慶元二年所寫的《臨江軍閣皂山崇真宮記》中，再記了崇真宮的狀況，建有金闕寥陽殿，昊天殿，正一堂，靖應堂，祖師殿，藏經殿，玉像閣等，並稱：‘凡殿於旁翼以修廊，道士數百人環居其外。爭占形勝，治廳館，總為屋千百間，江湖宮觀未有盛於斯者。‘可見在南宋孝宗、寧宗時，閣皂山崇真宮的規模甚大，道士人數也頗多，閣皂宗在當場是比擬興隆的。南宋詩人劉克莊曾為寧、理宗時一名閣皂宗道士楊固卿寫過一篇墓志銘，曰：‘固卿，楊氏，名介如，豐城縣(今屬江西－－引者注)梅仙鄉人。幼入閣皂山為道士。…學通倫類，道書外，禪宗方技之說，皆探骨髓，聽者竦動。開禧間，薄游邊，畫策不售，歸山不復出。拾墮薪，煮三腳鐵鐺。或遺衣履，皆不受。嘗主清江相堂觀。一日，諸文士集觀中倡酬，視固卿一黃冠師，蓬鬢垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：‘酒量春吞海，詩肩夜聳山。‘坐皆駭伏。有詩百餘，號《隱居集》。…固卿介潔高遠，凍餓自守，樂而不改，殆黔婁原憲之倫.入元今後，在元統治者的聲援下，閣皂宗仍在散佈.

很好！”師父滿意的控制着紙鶴點了點頭，然後又嚴肅的說道：“既然你知道正一三山na你可知道我怕還正一三山的聯繫？”哦疑惑的搖了搖頭，好我就說你聽“以下我說的每個字你都要牢牢記在心裏。事關本門傳承，你聽清楚了嗎？”