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混沌
科技名詞定義
中文名稱：
混沌
英文名稱：
chaos
定義1：
非線性確定性系統中,由於系統內部非線性相互作用而產生的一種非周期的行為。例如,大氣由熱對流導致的湍流就是一種混沌現象。
應用學科：
大氣科學（一級學科）；動力氣象學（二級學科）
定義2：
對初始狀態敏感，表現似周期、非周期和不可預報性的過程。
應用學科：
地理學（一級學科）；數量地理學（二級學科）
定義3：
在確定性的非線性動態系統中出現的貌似隨機的、不能預測的運動。它對初始條件有極其強烈的敏感性。
應用學科：
機械工程（一級學科）；振動與衝擊（二級學科）；機械振動（三級學科）
定義4：
對初始條件敏感的非線性確定性系統的動態，具有正的李雅普諾夫指數。
應用學科：
生態學（一級學科）；數學生態學（二級學科）
以上內容由全國科學技術名詞審定委員會審定公佈
目錄
詞語
歌曲混沌
混頓
混沌(神話生物)
概述
冒險島3.0《混沌》
3.0版《混沌》研發概要
3.0版《混沌》背景故事簡易介紹
3.0版《混沌》國服開放時間
五大主要組成部分
2.0版《大巨變》升級曲線數據圖
基本信息
詳細釋義
基本解釋
詳細解釋
混沌和本命年的關係
混沌在中國文化中的意義
簡介
神話中的混沌
《莊子》中的混沌
盤古與混沌
上古四大惡獸“混沌”
混沌在西方文化中的意義
希臘神話中的混沌
《聖經》中的混沌
埃及神話中的混沌
斯堪的那維亞中的混沌
數學中的“混沌”
基本介紹
發展過程
現代科學的定義
非線性科學中的混沌
意義
應用
相關人物
遊戲人物
詞語
歌曲混沌
混頓
混沌(神話生物)
概述
冒險島3.0《混沌》
3.0版《混沌》研發概要
3.0版《混沌》背景故事簡易介紹
3.0版《混沌》國服開放時間
五大主要組成部分
2.0版《大巨變》升級曲線數據圖
基本信息
詳細釋義
基本解釋
詳細解釋
混沌和本命年的關係
混沌在中國文化中的意義
簡介
神話中的混沌
《莊子》中的混沌
盤古與混沌
上古四大惡獸“混沌”
混沌在西方文化中的意義
希臘神話中的混沌
《聖經》中的混沌
埃及神話中的混沌
斯堪的那維亞中的混沌
數學中的“混沌”
基本介紹
發展過程
現代科學的定義
非線性科學中的混沌
意義
應用
相關人物
遊戲人物
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編輯本段詞語【詞目】混沌
【拼音】hùndùn
【注音】ㄏㄨㄣˋㄉㄨㄣˋ
【釋義】
(1)chaos(theprimevalstateof
theuniverseaccordingtofolklore)]∶中國民間傳說中指盤古開天闢地之前天地模糊一團的狀態。
(2)innocentasa
child]∶形容糊裏糊塗,無知無識的樣子。清·田蘭芳《留別石仙堂（袁可立堂號）諸生口號》：“混沌未經開一竅，先生哪得不如愚。”
編輯本段歌曲混沌作曲：丟子作詞：ediq
編輯本段混頓演唱：流月
月照故里聽馬蹄
帶半世的記憶
江河未必會隨我獨自老去
葉濺着雨榕樹下
我披上濕透的蓑衣
向遠方遙望着哭泣
混沌中有多少痴痴愛愛在作俑
（有人發夢我在發瘋）
你陪我再撞一盅
離離合合時逢亂世此情最濃
（故事不用有始有終此段只是命運作弄）
誰明了我心自逍遙怎麼庸
不必說也不求誰能懂
拭唇上的裂縫卸下了戰戎
為你歌頌
策白馬嘯西風
若我醉就醉死在夢中
隨戰鼓擂指你看那道彩虹
這伏兵還未動即如弦上弓
山海嘯箭萬支火光涌
我生於混沌中
你應當讀懂我的心痛
持着利斧欲劈開愛恨朦朧
待戰火燎原後生死難與共
方知此情有多重
戰亂時你在我掌心沾了一點泥
（別在做序聽我嘆息）
寫成殘垣一道迷
關於分離從來不是誰的傳奇
（那些過客回憶過去過去緣分只待回憶）
我彷彿又聽到你哼着鄉曲
山那峰小鎮滿懷風雨
我會為你飲下去就算醉過去難逃此局
刀劍如譜過曲
就讓我成為你的音律
你若願意我化身焰火飛絮
借一冬的寒意呼吸着呼吸
交雜離別時刻的詩句
舊橋人潮百里
只有我涌着萬股思緒
本是紅顏為何唱着小生戲
身後誰試探說原來真是你
剎那混沌再開啟
策白馬嘯西風
若我醉要醉死在夢中
隨戰鼓擂指你看那道彩虹
這伏兵還未動即如弦上弓
山海嘯箭萬支火光涌
我生於混沌中
你應當讀懂我的心痛
持着利斧欲劈開愛恨朦朧
待戰火燎原後生死難與共
方知此情有多重
編輯本段混沌
(神話生物)混沌是四凶之一的神話生物，根據《左傳》記載，四凶分別是形象如同巨大的狗的“混沌”、人頭羊身並且腋下長眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“窮奇”以及人頭虎腿長有野豬獠牙的“檮杌”。
在《莊子·內篇·應帝王第七》，莊子敘“七竅出而渾沌死”故事。故事大意為：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“渾沌”。倏和忽在渾沌的地方相會，渾沌對待他們很好。倏和忽想報答渾沌，見大家都有眼耳口鼻，用來看聽吃聞，渾沌沒有七竅，就為他鑿七竅。每天鑿一竅，七天後，七竅出，而渾沌則死了。
然而《莊子》中的渾沌其形象其實更接近《山海經》中的神帝江：其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江。
漢代地理書《神異經》西荒經記載：“崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有凶德則往依憑之。”意指混沌是一種像狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。
編輯本段概述古書《神異經》說：渾沌外表像犬，四足無爪，有目而不見，行走不便，有翅膀，欺負善良，喜歡殘暴的人所以稱是非不分的人為“渾沌”
長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）
（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）
《神異經（西荒經）》有載。
編輯本段冒險島3.0《混沌》
3.0版《混沌》研發概要開發目的：混沌篇章目前為韓國Wizet開發組2010年12月曆時近3個月再度研發的新作品，具有不可替代意義的新意。主要以繼承遊戲故事發展為主旨，一直延續着金銀島勇士勇猛對抗黑魔法師的故事。
《混沌》英雄戰役中文Logo命名含義：由於英雄們將在最後激戰女皇希納斯，因此暫譯為英雄戰役，於此同時這是新的事情，又是混沌的新世界，因此暫譯為混沌新世界。
開放時間：目前已於12月16號更新第一部分《英雄再生》；12月30號更新第二部分《絕技傳授》以及1月13號更新最後一部分《混沌》決戰！
《混沌》版本中文漢化海報
3.0版《混沌》背景故事簡易介紹冒險島3.0版《混沌》版背景故事源於在黑魔法師以及黑色之翼黑暗邪惡勢力的掌控一下，島內騎士團女皇希納斯在尋找生命之樹的過程中被黑魔法控制，從而被迫加入了黑魔法師的邪惡團隊。與此同時，騎士團的五位教官也隨同女皇希納斯一併加入的黑色之翼組織。從此混沌之戰就正式開始了！故事也就從此慢慢展開。
3.0版《混沌》國服開放時間冒險島3.0版《混沌》在北美國際服已經正式公佈其開放時間，將於2011年夏季暑假正式開放。由於目前冒險島更新進度採用全球同步模式，國服3.0《混沌》版本也將於2011年暑假更新
(6月末英雄的歸來和大亂斗，7月20日技術時代，8月3日未來金銀島)
五大主要組成部分NO1：全新五大生活技能(採藥，採礦，鍊金術，裝備製作，飾品製作）正式推出。
NO2：開放全新專屬地圖《混沌之門》
（從時間神殿進入，未來金銀島）。
NO3：女皇希納斯與五大騎士團教官成為黑色之翼組織的高級BOSS
（等級188到190）。
NO4：英雄系職業——戰神、龍神、暗影雙刀三大職業技能再度提高更新（暗影雙刀回歸）。
NO5：地圖UI界面再度提高，達到混沌效果。
2.0版《大巨變》升級曲線數據圖圖片介紹了四大等級段的升級速度。
2.0巨變后升級速度曲線圖第一部分：1－30級速度是原有升級速度的4倍，同時作為冒險島2.0與3.0的入門階段，因此給予了新手朋友高速升級的體驗，以及讓新手朋友有更多的時間了解遊戲入門內容。
第二部分：31－70級
速度是原有升級速度的3.5倍，此階段是遊戲的初期重要挑戰階段，可以讓新手朋友在30級二轉后感受到新技能的實用性。
第三部分：71－120級
速度是原有升級速度的3倍，由於升級速度仍然保持高速，就是因為在70級三轉后，有大量豐富的組隊任務提供給所有的玩家，在此階段，玩家可以學習良好的團隊協作配合的技能。
第四部分：121－200級
速度是原有升級速度的1.5倍，在最後的階段，由於任務極度豐富，同時怪物屬性增加，角色自身經驗值增加，因此在最後的階段升級速度開始放緩。玩家在最後的階段可以體驗到10－20種不同檔次的BOSS，每種不同的BOSS都將給予玩家學習一種新的操作技能。突出表現為：扎昆BOSS、暗黑龍王BOSS、品克繽BOSS等。
編輯本段基本信息讀音：hùn
dùn
解釋：1.中國傳說中指宇宙形成前模糊一團的景象。
2.形容糊裏糊塗、無知無識的樣子。
混沌一般與第一代神中的某個神相對應，也有的與第二、第三代神中的某個神對應。前者的混沌是“原始混沌”；後者的混沌是“日常混沌”和“終極混沌”。在古代，較突出的是前者；在近、現代，特別是近現代科學中，較突出的是後者。熱力學講到了終極混沌；非線性動力學講到了日常混沌。
釋義也寫作渾沌，古人想像中天地未開闢以前宇宙模糊一團的狀態。對應於英文詞chaos。道教稱為“元氣狀態”《淮南子·詮言》：“洞同天地，渾沌為朴。未造而為物，謂之太一”。王充《論衡·談天》：“說《易》者曰：‘元氣未分，渾沌為一。’”後用以形容模糊隱約的樣子：在這渾沌的燈火里，滲入一派清輝，卻真是奇迹。也形容幼稚糊塗：跟那種渾沌無知的人，真是有理也說不清。
《現代漢語詞典》裏的解釋：
1)中國傳說中指宇宙形成以前模糊一團的景象。
2)形容無知無識的樣子。這個解釋沒有包括國外的用法，也沒有概括全現代漢語中混沌的用法。
3）糊裏糊塗、無知無識的樣子。
混沌生無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦！
編輯本段詳細釋義
基本解釋1．chaos(theprimevalstateofthe
universeaccordingtofolklore)]∶中國民間傳說中指盤古開天闢地之前天地模糊一團的狀態
2．innocentasachild]∶形容矇昧無知的樣子
3．muddled]∶糊塗(常用來罵人)
詳細解釋1．古代傳說中指世界開闢前元氣未分、模糊一團的狀態。
漢班固《白虎通·天地》：“混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。”《文選·班昭<東征賦>》“諒不登樔而椓蠡兮”李善注引三國魏曹植《遷都賦》：“覽乾元之兆域兮，本人物乎上世；紛混沌而未分，與禽獸乎無別。”唐儲光羲《仲夏入園中東陂》詩：“暑雨若混沌，清明如空虛。”《雲笈七籤》卷二：“《太始經》云：‘昔二儀未分之時，號曰洪源。溟涬濛鴻，如雞子狀，名曰混沌。’”《西遊記》第一回：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。”郭沫若《七里山渠》詩：“相傳在昔有盤古，劈開混沌造區宇。”
2．渾然一體，不可分剖貌。
唐孫思邈《四言詩》：“一體混沌，兩精感激。”宋吳曾《能改齋漫錄·神仙鬼怪》：“又有以兩雞子令占者，簡
曰：‘此物不難知，一雄兼一雌，請將打破看，方明混沌時。’”宋嚴羽《滄浪詩話·詩評》：“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘。”季子《革命其可免乎》：“彼俄滿之交也，呼吸一氣，混沌無間，蓋決然矣。”
孫景瑞《紅旗插上大門島》第十章：“天並沒有放晴的跡象，仍然細雨蒙松，雲霧縈繞，海和天混沌一氣。”
3．模糊；不分明。
魯迅《兩地書·致許廣平一二六》：“但我也不來做教員，也不想說明別的原因之所在。於是就在混沌中完結了。”楊沫《青春之歌》第二部第十九章：“她微微睜開眼睛呻吟一下，腦子裏朦朧地、混沌地浮現出各種夢幻似的景象。”艾青《獻給鄉村的詩》：“他們的背被過重的挑擔壓成弓形，他們的眼睛被失望與怨憤磨成混沌。”
4．糊塗。
元無名氏《小尉遲》第一折：“這個養爺老的混沌了，我是劉季真的兒。”《水滸傳》第二四回：“混沌濁物，我倒不曾見日頭出半天裏，便把着喪門關了。”清李漁《蜃中樓·婚諾》：“誰想生下個兒子，愈加混沌，喫飯不知餓飽，睡夢不知顛倒。”洪深《現代戲劇論》六：“拿見形式不見內容的浮薄眼光和‘知二五不知一十’的混沌頭腦去觀察社會，固然覺得各種職業界很有高下的區別。”
5．古代傳說中央之帝混沌，又稱渾沌
，生無七竅，日鑿一竅，七日鑿成而死。比喻自然淳樸的狀態。
唐劉知幾《史通·言語》：“用使周秦言辭見於魏晉之代，楚漢應對，行乎宋齊之日，而偽修混沌
，失彼天然。”《南史·齊江王鋒傳》：“鋒聞嘆曰：‘江祏遂復為
混沌畫眉，欲益反弊耳。’”宋張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一：“篇章以含蓄天成為上，破碎雕鎪為下。如楊大年西昆體，非不佳也；而弄斤操斧太甚，所謂七日而混沌
死也。”
6．獸名。
編輯本段混沌和本命年的關係本命年，在風水學上也被叫做命犯太歲。在傳統風水學上認為本命年是一個人的命盤，好運和噩運混沌交織在一起，生活混亂，更多的體現是每天的噩運更多。本命年簡單那說就是一個人出生時的屬相，恰好是和本年屬相相同就被叫做“太歲相同”，民間稱為犯太歲也稱作是本命年，詩曰：太歲當頭坐，無喜恐有禍。因此，在哪一年裏出現犯太歲必定百事不順，事業多困厄，身體多病變，因此務必要化解保平安《序卦傳》這本書其記載化解本命年太歲災難方法是女士佩戴藍絨晶飾品、橘子石飾品或石碑護身符（石碑護身符是由“紅竹石、四葉幸運石、雲海石、蜜蠟石”以上4種製作而成的）。藍絨晶飾品、橘子石飾品、石碑護身符上面3個物品同時佩戴任何兩種就可以化解。男士佩戴紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石、橘子石製作而成）紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符三者選2種佩戴才可以。
編輯本段混沌在中國文化中的意義
簡介混沌一詞在中國文化中的用法並不像在其他民族文化中那樣常常只有貶義。相反，中國人常把混沌作褒義詞使用，用以表達某種令人神往的美學境界或體道致知的精神狀態。這與歷史上的中國神話、中國哲學有很大關係，最終與中國人獨特的思維方式有很大的關係。《辭源》收有“混沌”、“混芒”、“渾沌”、“渾淪”、“渾敦”等條。
混沌在漢語中有多種變音，如崑崙、餛飩、糊塗、囫圇、溫敦、混蛋、葫蘆等。在考察混沌意義問題時不能只從字面上看在哪以及怎樣用混沌的，還要聯繫與它同義或近義的詞彙。不過，也沒必要囊括一切。
神話中的混沌《山海經》中較早記述了混沌神話，特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裏“渾敦”指太陽。那麼渾沌怎麼又與帝江聯繫在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716－1798)的《子不語蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子應帝王》中的渾沌聯繫在一起，決非偶然。
另外，把太陽神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什麼能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢?古人把太陽神稱做混沌，就其初義來說，因為只有太**有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見於老子《道德經》：“敦兮，其若朴；……混(渾)兮，其若濁。”黃帝與渾沌相聯繫還有其它許多證據。
《莊子》中的混沌《莊子?應帝王》中的“混沌”影響很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉頁上引過一句；《湍鑒》(TurbulentMirror)一書在前言中整段引過(用的是華生(BurtonWatson)的英譯文)。這段文字是：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”
對這裏的“混沌”大致有三類解釋：1)以自然之現象解，如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚；2)以人之現象解，如林希逸和胡文英；3)以歷史之現象解，如宣穎。根據《莊子集解》：“南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無二心，會於非無非有之境，和二偏之心執為一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取捨，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。”
道家思想明顯有懷念上古社會的傾向，覺得今不如昔，一代不如一代.。這不一定是中國文化獨具的性質，奧維德也鼓吹過上古“黃金時代”。不過，中國文化的“戀古情結”實在太嚴重。儒家上溯到等級森嚴的西周封建制就滿足了，程度不及道家，道家卻要回溯到平等的、無知無識的原始集產社會——混沌社會。
盤古與混沌關於盤古和混沌的關係，這方面觀點林立，眾說紛紜。在民間，開天闢地之說，婦孺皆知，常與“盤古”相聯繫。《子不語》中將混沌、開闢、盤古聯繫在一起，並出現多處。
如1)《天殼》：“渾天之說：天地如雞卵，卵中之黃白未分，是混沌也。卵中之黃白既分，是開闢也。”
2)《奉行初次盤古成案》：“文木知王神靈，跪拜求歸。王顧謂侍臣曰：‘取第一次盤古皇帝成案，替他一查。’文木大駭，叩頭曰：‘盤古皇帝有幾個乎?‘王曰：‘天地無始無終，有十二萬年，便有一盤古。今來朝天者，已有盤古萬萬餘人，我安能記明數目?但元會運世之說，已被宋朝人邵堯夫說破，可惜歷來開闢，總奉行第一次開闢之成案，尚無人說破。故風吹汝來，亦要說破此故，以曉世人耳。’文木不解所謂。”
3)《盤古以前天》：“予疑此人是前古天地將混沌時人也。”
4)《賈士芳》：“或雲賈所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。嘗烹茶招賈觀之，指曰：‘初烹時，茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開闢象矣。十二萬年，不過如此一霎耳。’”
雖然如此，但“盤古”字樣，卻不見於先秦典籍。在一些學者看來，“盤古”的發音，似乎有些特別，中國有無系統的創世神話，也值得懷疑。魯迅認為，中國的天地開闢之說，已設想較高，而初民之本色不可見。也有的學者說得比較肯定，譚達先認為可以肯定中國漢代以前一定創作流傳過優美的天地開闢神話。許多專家共同注意到的一個情況是，盤古可能與“燭龍”有關，燭龍的形象也類似“渾敦”和“黃帝”。
上古四大惡獸“混沌”
混沌1]漢?東方朔《神異經西蕪經》：“崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有凶德則往依憑之。名渾沌。”
也作“混沌”，一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。
混沌是四凶之一的神話生物，根據《左傳》記載，四凶分別是形象如同巨大的狗的“混沌”、人頭羊身並且腋下長眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“窮奇”以及人頭虎腿長有野豬獠牙的“檮杌”。
在《莊子·內篇·應帝王第七》，莊子敘“七竅出而渾沌死”故事。故事大意為：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“渾沌”。倏和忽在渾沌的地方相會，渾沌對待他們很好。倏和忽想報答渾沌，見大家都有眼耳口鼻，用來看聽吃聞，渾沌沒有七竅，就為他鑿七竅。每天鑿一竅，七天後，七竅出，而渾沌則死了。
然而《莊子》中的渾沌其形象其實更接近《山海經》中的神帝江：其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江。
漢代地理書《神異經》西荒經記載：“崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有凶德則往依憑之。”意指混沌是一種像狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。
編輯本段混沌在西方文化中的意義渾沌一詞在英文、法文、德文中都寫作chaos,在俄文中寫作xaoc,均源自希臘文ΧΑΟ∑。克蘇魯神話中的混沌克蘇魯神話中，奈亞拉托提普別名叫做匍匐之混沌。
希臘神話中的混沌在西文里關於渾沌的釋義一般可追溯到農民詩人赫西俄德（Hesiod）所著的《神譜》（Theogony）。赫西俄德對卡俄斯（即混沌）的描述影響深遠。亞里士多德曾以十分簡潔的口吻肯定了《神譜》的看法：“赫西俄德在提出‘原始混沌’時所說的話看來是對的。他說：‘萬物之先有渾沌，然後才產生了寬胸的大地’。”
起初天與地怎樣從渾沌中出現，其細節恐怕不是一般的神話所能描述的，實際上迄今這仍是一個未解決的重要科學問題或極富吸引力的哲學問題。或者問題本身就提錯了。赫西俄德雖沒說混沌產生了大地、地獄和愛情，但從上下文可以邏輯地推出他是這樣認為的。歷史上多數人也正是這樣理解的。
古羅馬詩人奧維德(PubliusOvidiusNaso,前43－約后17)所著描寫希臘、羅馬神話故事的代表作《變形記》（Metamorphosis），發揮了赫西俄德對混沌的描寫。“天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實為一相，今名之曰渾沌。其象未化，無形聚集；為自然之種，雜沓不諧，然燥居於一所。”在這裏混沌被描寫成天地未開闢時橫貫宇宙的東西，類似於《神譜》，但比其具體得多。黑格爾看樣子不大讚成古希臘的渾沌觀念。他在《小邏輯?本質論》第128小節中專門分析了古希臘的渾沌神話。
其實，希臘神話也有許多不同的“版本”。按照荷馬的意見；渾沌是洪水和深深的黑暗。Oceanus（淡水）和Tethy（鹹水）是諸神之父。因為Chaos、Oceanus、Erebus、Tartarus這些名字密切相關，可以互換。每一個似乎都是原始“渾沌妖魔”(chaos－demon)的一種名字。在通常的說法中，是普羅米修斯(Prometheus)用有水汽的泥土創造了男人，之後神創造了第一個女人潘多拉(Pandora)，她給人間帶來了邪惡。羅馬人接受了希臘的神話，這可從奧維德的《變形記》看出，他受斯多葛思想的影響，講述過渾沌分成了四種元素：以太、空氣、泥土和水，由這四種元素形成了天空、陸地、海洋和萬物。
《聖經》中的混沌希伯來民族的悠久文化，通過《聖經》及相關的宗教影響了整個近、現代西方社會的法律、政治和科學觀念。認真考察《聖經》對混沌的看法，對於研究當今基礎科學領域興起混沌熱的歷史文化背景，以及混沌的自然哲學，有十分重要的意義。《聖經》對混沌的描述最主要出現在《創世紀》中，後面的《約伯記》、《以賽亞書》、《耶利米書》以及《聖經?新約》中的《約翰一書》對渾沌的諸多討論都與此相關。
在《舊約》中混沌寫作tohu(英文意思是confusion,vain），常與bohu（英文意思是void)連用，寫作tohuwabohu，希臘文寫作χαοσ，英文譯本有多種譯法，通常譯作chaos。
《聖經》作者試圖以一種體系化的神學宇宙論闡明世界的發生過程，這個過程是，在非終極的意義上，上帝與原始混沌共同存在，然後在某一時刻，上帝決意創造我們當今的世界，於是上帝從混亂(disorder)中帶來秩序(order)。不管原始“混沌”是否為上帝所造，"秩序”肯定為上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身。“造物主的聖旨宣告之前，渾沌物質的精確狀態到底怎樣，不可能說清楚。但是，不久後上帝之靈掠過水麵，一個美麗、有秩序的世界立即湧現出來。”
既然秩序是上帝後天創造的，它就具有某種脆弱性，有序化的宇宙時時刻刻面臨重返創世以前混沌狀態的危險。一旦人違“約”，對抗上帝的旨意，恐怖就將降臨。
《聖經?舊約》創世故事關於“混沌”的描寫至少表達了三個涵義：
(1)諸天(theheavens)與大地(the
earth)是對立的，雖然按照聖經的說法它們都是上帝創造的。諸天是神與天使的居所；大地則是犯有原罪的子民的住處，也是破壞上帝與人所立之“約”的種種罪惡的發祥地。
(2)渾沌是“無形”、“空虛”、“無秩序”，與“有形”、“充實”、“秩序”相反。《聖經》英譯文常寫作“without
anyorder"（無任何秩序）、“aplaceofdisorder"（無序之所）、“thestateofformless,ofutter
disorderandconfusion”（無形、極端無序和混亂的狀態）、“theconditionofemptiness,unreality,and
desolation”（空虛、無實在性、荒蕪的境況）、“ameaningles**istence"（無意義的存在）；
(3)渾沌是早期曾經存在過的一種實在，或許永久存在下去，但它與上帝高尚的旨意不吻合。
《創世紀》並沒有明確說渾沌是上帝創造的，按照邏輯推理，有兩種可能的解釋：一種是，上帝是在某種“原初基礎”之上開始創世工程的，原初基礎是未分化的混合物，即混沌；另一種是，當初只有精神性的上帝之靈，物質性的天與地皆為後來神的偶然創造或必然創造。可以看出，創世說包含着許多矛盾，一方面上帝創造世界是使它有秩序，把人安排在顯赫的地位上，讓其生養眾多，代上帝管理地上的萬物，一切均按造上帝的規劃向前發展；另一方面上帝容忍了反對面的存在，人犯有原罪，謀殺親生弟兄，褻瀆耶和華神，崇拜偶像等等。或許他特意創造了對立面，以使世界之運行豐富多彩，也可能是上帝威力不夠，不足以消滅他所憎惡的無序、混沌和罪惡。但上帝是全能的，這種可能雖從道理上說是極有可能的，但從宗教的角度看卻是不能容許的。
埃及神話中的混沌在埃及，創世神話有若干種，不論在哪一種體系裏，世界都起源於水。據日城文獻，從洪水中湧現出一個山丘，山上坐着Atum，也說此山丘就是Atum，他從中創造了空氣（女性）和水氣（男性），他們又創造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地連在一起，直至陽光將他們分開。
斯堪的那維亞中的混沌在斯堪的那維亞創世神話中，當初只有吉南蓋蓋普(Ginnungagap)(裂着大口的虛空，混沌)，後來耶米爾(Ymir，原始的男人)和奧杜姆拉(Audhumla)出現於Muspellsheim之熱和Niflheim之冷之間。耶米爾與奧杜姆拉化育出Buri，即Odin的祖父，在其兄弟Vili和Ve的合謀下，Odin殺死了耶米爾，用耶米爾的軀體創造出大地、海洋和天空。眾神用Muspellsheim的餘燼和火花創造了天體，並使其各就各位。英文詞“beginning"從詞源學上看，與古英語“onginnan"及古斯勘的那維亞語“gina"有關，並且兩者都與宇宙起源說的“Ginnungagap"神話意象有顯見的聯繫。《聖經》第一句是否與此北歐神話有關，就不得而知了。
編輯本段數學中的“混沌”
基本介紹混沌是指發生在確定性系統中的貌似隨機的不規則運動，一個確定性理論描述的系統，其行為卻表現為不確定性－－不可重複、不可預測，這就是混沌現象。進一步研究表明，混沌是非線性動力系統的固有特性，是非線性系統普遍存在的現象。牛頓確定性理論能夠充分處理的多維線性系統，而線性系統大多是由非線性系統簡化來的。因此，在現實生活和實際工程技術問題中，混沌是無處不在的。
發展過程1972年12月29日，美國麻省理工學院教授、混沌學開創人之一E.N.洛倫茲在美國科學發展學會第139次會議上發表了題為《蝴蝶效應》的論文，提出一個貌似荒謬的論
一個形似蝴蝶翅膀的洛侖茲吸引子斷：在巴西一隻蝴蝶翅膀的拍打能在美國德克薩斯州產生一個龍捲風，並由此提出了天氣的不可準確預報性。時至今日，這一論斷仍為人津津樂道，更重要的是，它激發了人們對混沌學的濃厚興趣。今天，伴隨計算機等技術的飛速進步，混沌學已發展成為一門影響深遠、發展迅速的前沿科學。
一般地，如果一個接近實際而沒有內在隨機性的模型仍然具有貌似隨機的行為，就可以稱這個真實物理系統是混沌的。一個隨時間確定性變化或具有微弱隨機性的變化系統，稱為動力系統，它的狀態可由一個或幾個變量數值確定。而一些動力系統中，兩個幾乎完全一致的狀態經過充分長時間後會變得毫無一致，恰如從長序列中隨機選取的兩個狀態那樣，這種系統被稱為敏感地依賴於初始條件。而對初始條件的敏感的依賴性也可作為混沌的一個定義。
與我們通常研究的線性科學不同，混沌學研究的是一種非線性科學，而非線性科學研究似乎總是把人們對“正常”事物“正常”現象的認識轉向對“反常”事物“反常”現象的探索。例如，孤波不是周期性振蕩的規則傳播；“多媒體”技術對信息貯存、壓縮、傳播、轉換和控制過程中遇到大量的“非常規”現象產生所採用的“非常規”的新方法；混沌打破了確定性方程由初始條件嚴格確定系統未來運動的“常規”，出現所謂各種“奇異吸引子”現象等。
混沌來自於非線性動力系統，而動力系統又描述的是任意隨
一個形似蝴蝶翅膀的洛侖茲吸引子時間發展變化的過程，並且這樣的系統產生於生活的各個方面。舉個例子，生態學家對某物種的長期性態感興趣，給定一些觀察到的或實驗得到的變量（如捕食者個數、氣候的惡劣性、食物的可獲性等等），建立數學模型來描述群體的增減。如果用Pn表示n代后該物種極限數目的百分比，則著名的“羅傑斯蒂映射”：Pn+1=kP(1－Pn）(其中k是依賴於生態條件的常數，“n+1”是腳標）可以用於在給定Po，k條件下，預報群體數的長期性態。如果將常數k處理成可變的參數k，則當k值增大到一定值后，“羅傑斯蒂映射”所構成的動力系統就進入混沌狀態。最常見的氣象模型是巨型動力系統的一個例子：溫度、氣壓、風向、速度以及降雨量都是這個系統中隨時間變化的變量。洛倫茲（E.N.Lorenz）教授於1963年《大氣科學》雜誌上發表了“決定性的非周期流”一文，闡述了在氣候不能精確重演與長期天氣預報者無能為力之間必然存在着一種聯繫，這就是非周期性與不可預見性之間的關係。洛倫茲在計算機上用他所建立的微分方程模擬氣候變化的時候，偶然發現輸入的初始條件的極細微的差別，可以引起模擬結果的巨大變化。洛倫茲打了個比喻，即我們在文首提到的關於在南半球巴西某地一隻蝴蝶的翅膀的偶然扇動所引起的微小氣流，幾星期後可能變成席捲北半
洛侖茲微分方程系統中出現的混沌運動2]球美國德克薩斯州的一場龍捲風，這就是天氣的“蝴蝶效應”。
混沌不是偶然的、個別的事件，而是普遍存在於宇宙間各種各樣的宏觀及微觀系統的，萬事萬物，莫不混沌。混沌也不是獨立存在的科學，它與其它各門科學互相促進、互相依靠，由此派生出許多交叉學科，如混沌氣象學、混沌經濟學、混沌數學等。混沌學不僅極具研究價值，而且有現實應用價值，能直接或間接創造財富。
混沌（Chaos），指確定性系統產生的一種對初始條件具有敏感依賴性的回復性非周期運動。渾沌與分形(fractal)和孤子(soliton)是非線性科學中最重要的三個概念。渾沌理論隸屬於非線性科學，只有非線性系統才能產生渾沌運動。據1991年出版的《渾沌文獻總目》統計，已收集
保守系統(能量守恆的無摩擦系統)中的混沌到與渾沌研究有直接關係的書269部、論文7157篇。到1996年底，還不斷有新的渾沌研究成果發表。科學史上只有量子力學的攻堅熱情可與之媲美。
現代科學的定義現代科學所講的混沌，其基本含義可以概括為：聚散有法，周行而不
保守系統(能量守恆的無摩擦系統)中的混沌殆，回復而不閉。意思是說混沌軌道的運動完全受規律支配，但相空間中軌道運動不會中止，在有限空間中永遠運動着，不相交也不閉合。渾沌運動表觀上是無序的，產生了類隨機性，也稱內在隨機性。渾沌模型一定程度上更新了傳統科學中的周期模型，用渾沌的觀點去看原來被視為周期運動的對象，往往有新的理解。80年代中期開始渾沌理論已被用於社會問題研究，如經濟學、社會學和哲學研究。
大自然並不缺少混沌，現代科學重新發現了混沌。以渾沌理論為標誌的非線性科學強調自然的自組織機制，強調看待事物的整體性原則，與古代哲人所說的“前現在渾沌”有千絲萬縷的聯繫，因而常常被後現代主義者看好。
探求渾沌的科學定義，追索渾沌古義，被認為是渾沌語義學、非線性科學史、後現代主義科學觀研究等必須認真對待的一門學問。
古人面對浩渺陌生的宇宙萬物與今人面對錯綜複雜的宏觀現象，情景大概是一樣的。在古代，為捕捉外部世界，幾乎所有民族都構造了自己的渾沌自然哲學；今天，為理解宏觀複雜性，世界各國的科學家並肩奮戰，創立了具有革命性的渾沌新科學。這門新科學展示了一幅恢弘的科學世界圖景，也暗示了一種新的自然哲學。
從更大的範圍看，渾沌研究只是複雜性科學中的一支，新的自然哲學必然建立在整個複雜性科學的基礎之上。現在就匆忙從整體上進行全面的概括，為時尚早。
編輯本段非線性科學中的混沌在非線性科學中，“混沌”這個詞的含義和本意相似但又不完全一致，非線性科學中的混沌現象指的是一種確定的但不可預測的運動狀態。它的外在表現和純粹的隨機運動很相似，即都不可預測。但和隨機運動不同的是，混沌運動在動力學上是確定的，它的不可預測性是來源於運動的不穩定性。或者說混沌系統對無限小的初值變動和微繞也具于敏感性，無論多小的擾動在長時間以後，也會使系統徹底偏離原來的演化方向。混沌現象是自然界中的普遍現象，天氣變化就是一個典型的混沌運動。混沌現象的一個著名表述就是蝴蝶效應：南美洲一隻蝴蝶扇一扇翅膀，就會在佛羅里達引起一場颶風。
混沌系統具有三個關鍵要素：一是對初始條件的敏感依賴性；二是臨界水平，這裏是非線**件的發生點；三是分形維，它表明有序和無序的統一。混沌系統經常是自反饋系統，出來的東西會回去經過變換再出來，循環往複，沒完沒了，任何初始值的微小差別都會按指數放大，因此導致系統內在地不可長期預測。
混沌確定系統是龐加萊在研究三體問題時第一次發現的。
編輯本段意義混沌的發現和混沌學的建立，同相對論和量子論一樣，是對牛頓確定性經典理論的重大突破，為人類觀察物質世界打開了一個新的窗口。所以，許多科學家認為，20世紀物理學永放光芒的三件事是：相對論、量子論和混沌學的創立。
以宗教或傳說來理解的話，混沌為一切的始點。神明為了空間的鮮明化，多樣化，使用某種方法使混沌產生繁衍效果，進而豐富空間。如果以“零”為始點，“一”和“負一”，就可以視為零的繁衍。
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惡仙人·四凶之一。解封之後，與其他被封印的三人（窮奇、饕餮、檮杌）在外面惹是生非。
外表像個小孩子，肚子滿是尖酸刻薄的話，從天地開闢之際就存在了，一直讓人類處於混亂情況之中。與其他三人不同，只是單純地想讓世間處於混亂的狀態而已。以看着陷入絕望時人所表現出來的焦躁為樂。
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