儉以養德，物貧心富

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人生最大的收穫不是物質上的富足而是心靈上的強大。有節制的物質追求和無休止的心靈保養雙管齊下，才能使自己得到本位的提升，不會因欲誤事，因欲無德。

節儉者必少欲求，奢費者必貪慾旺。

古語有云：“儉，德之共也，侈，惡之大也。”節儉是一種良好的品德，而奢侈則是一種惡行。

貪慾過旺會使人身敗名裂，而節儉生活則可以使人名揚天下。是否節儉不僅會影響一個人的功名事業，更甚者會影響個人和國家的成敗興亡。因此，一個人如果能夠戰勝自己的貪慾，以儉養德，以儉持身，他的事業與人生就會走向成功。所以說，“儉”不僅僅是一種內在的美德，也是成功學中的一個關鍵性因素。所以，崇尚節儉的精神在歷代都受到了推崇與發揚。

桓范在其《政要論·節慾》中，對節儉進行了深刻總結：“歷觀有家有國，其得之也，莫不由於儉約，其失之也，莫不由於奢侈。儉者節慾，奢者放情，放情者危，節慾者安。征諸史實，可謂不易之論。”

石成金在《傳家寶》中總結出“儉”有四益：“養德”、“養壽”、“養神”、“養心”。由此可見，節儉雖然可以輕易地做到，但其作用卻不僅僅局限在一個人身上，節儉之人治家會持之有道，當官會清廉有名，治國會使得國民終身豐衣足食。

曾國藩崇尚節儉，一生生活儉樸。在衣着上，他的布袍鞋襪都是由其夫人、兒媳婦親手所做。而且，他平時不穿新衣，只在慶典或過新年時才穿。飲食上也從不挑剔，吃的是粗茶淡飯，每次吃飯時也僅吃一個葷菜。俗話說得好：“由儉入奢易，由奢入儉難。”如此節儉的作風，在當時封建官吏中，確實很難見到。

在曾國藩的屢次諄誡下，.曾家基本上保持着節儉的家風。曾國藩對此功不可沒，但是他認為他在“儉”字上所下的功夫還不夠。可見在當時的情況下，曾國藩對自己和家人的嚴格要求。

“俸薄儉常足，官卑清自尊”，可以稱得上是提倡節儉的至理名言。曾國藩考中進士后，人選翰林院任庶吉士，雖然這裏是儲才之處，但庶吉士只是一個沒有實權的閑職，俸祿很低。因此剛開始時，他的生活過得很清貧，每月的薪銀根本無法滿足日常開支。他不僅要寄錢孝敬父母，接濟兄弟，供養一家人，還要應酬官場。他意識到，一個閑職官員沒有其他的收入渠道，只有自力更生才能渡過難關，在此期間，他養成了節儉的好習慣。

他在日記中經常提醒自己，要盡量減少交友，但是這並沒有影響他的仕途，反而使他在交友時日益慎重。交友不在數量而在質量，他所交的都是肝膽相照的知己，這些人後來成為他仕途上的主要幫手。可見，良好的品德修為給人的益處之多之廣。曾國藩的舊交多以節儉自強，他們品德高尚，互相勉勵。正所謂“物以類聚，人以群分”，有德有志之士皆如此。

曾國藩重視以儉養德。為了維持生計，他也曾經向他人借過錢，但是，借錢的辛酸使他嘗到了人情冷暖，也使他更加堅定了自立自強的決心。他告誡兒子說：“受人恩情，當為報答，但不可多求人也。”他認為，如果一個人節儉有度，偶爾向別人借一次錢，別人會慷慨解囊；但是如果為人奢侈，以致用度不足，就很少有人願意借錢給他，還會被人看不起。這樣的人不僅會失去別人的信任，還會在慾望的泥潭中越陷越深，難以自拔。節。儉並不是要省幾兩銀子，最重要的是要保持一種良好的品德，養成一種自立自強的作風。

曾國藩不愛財，不斂財，直到去世時，家中僅有一萬多兩銀子。他保持勤儉風氣，使兒女們能自尊自立，以免養尊處優，喪失努力進取的動力。這才是真正的育人行為。他不光自身節儉還心繫百姓為他人着想，總想以一己之力幫人渡過難關。在他寫給弟弟的家書中，就曾寫到置辦義田的事情。大意是說：鄉間的穀子，貴到三千五百，這是自古以來沒有的，老百姓何以聊生？我自從當官以來，就想為曾氏置辦一處義田，以救助孟學公以下的貧民，為本地置辦義田，以救助二十四都貧民。我的處境沒有富裕，不要說京官自己治理自己還來不及，就是外放當官，或做學政，或做督撫，而像今年三江兩湖的大水災，幾乎是悲慘的哀聲響徹半天中，做大官的，便何忍在俸祿之外，多拿半文呢？所以置辦義田的願望，恐怕難以實現。然而，我的計劃是。一旦官俸收入，每年除供堂上大人的衣食之外，稍有盈餘，我絕不肯買一畝田，積蓄一文錢，一定都留下做置辦義田的資金。我已下決心，希望弟弟們體諒。

由此可見，儉而不嗇、張弛有度、收支有數才是節儉的王道。心有餘而力不足時，心懷天下；心有餘而力尚足時，開山拓斧。節儉，是不受時代、空間限制的品德，是每個人都應該擁有的素質。