第六十章 民主的實行

渠接着，肖志華和慶琳。還有琳娜對民中憲政的問題曲叩番細談，這些都被慶琳記錄下來，在報章上進行了發表。

人類常常把一些事情做壞，比如把愛情做成貞節牌坊，把自由做成暴民四起，一談起社會均富就出現專吃大鍋飯的懶漢，一談起市場競爭就有財迷心竅唯利是圖的銅臭。思想的龍種總是在黑壓壓的人群中一次次地收穫現實的跳蚤。或者說。我們的現實本來太多跳蚤，卻被思想家一次次地說成龍種，讓大家覺得悅耳和體面。如果讓耶穌遙望中世紀的宗教法庭，如果讓愛因斯坦遙望廣島的廢墟，如果讓歐文、傅立葉、馬克思遙望前蘇聯的古拉格群島和中國的文革，他們大概都會覺得尷尬以及無話可說。

中國現代化的過程其實就是“發現西方”的過程。無論是鴉片戰爭之後中國人對英國“船堅炮利”的認識，還是康有為、梁啟超等人對君主立憲政體的鼓吹，無論是嚴復對達爾文進化論的澤介，還是孫中山為民主共和的奔走呼號，都貫串着一條清晰的線索：把西方先進的東西引進到中國來。

經過諸多先賢們的努力，先是西方先進的科技引進了中國，隨後，到辛亥革命時，據說“民主共和的觀念”也“深入人心”了。其實，問題沒這麼簡單。作為“龍種”的西方憲政思想，一遇到“中國的特殊國情”一遭遇中國幾千年的封建專制傳統，它就變形了。

一項改革也罷，一場革命也罷。如果只是從“政府”和“領袖”的本位出發，而不是從“國民”的本位出發，只是把“國民”當作一種實現目標的手段，那麼，“多數國民”就無法從這樣的改革和革命中得到民主權利和個人自由。

即便這樣的改革和革命成功了。“多數國民”被動的、配角的身份仍然不會改變，他們的命運也依然要讓少數人來掌控。正是從這個層面上，我們說，政表面上看起來順理成章，是憲政思想和“中國具體國情相結合”的產物，實則是中國封建專制思想的重演一隻不過它此次登台時穿上了一件憲政的外衣而已。孫中山之後，蔣介石及南京國民黨政府的實踐進一步證明：“政”必然會一步一步地滑向專制主義的深淵，“刮政”之樹上根本就不會結出民主憲政的果實。

而人民文化水平低，就不能實行民選嗎？這是一個老問題：中國廣大人民文化水準太低，致使有些人懷疑他們是否有運用選舉權的能力；反對實行民主的人，更以此為借口，企圖拖延民主的實行。

假若將來中國人民個個都能識字了，實行選舉時一定便利得多，這是很明白的。現在中國人民文盲太多。進行選舉時非常麻煩，這也是事實。但是，無論如何，選舉的能否進行和能否進行得好，主要關鍵在於人民有沒有發表意見和反對他人意見的權利，在於人民能不能真正無拘無束地擁護某個人和反對某個人。至於選舉的技術問題並不是無，法解決的。解放區實行民主選舉的經驗便是明證。，如欲知後事如何，請登陸山，章節更多，支持作者，支持正版閱弈旬書曬加凹姍不一樣的體蛤

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