第六編 結論

可參見上海古籍出版社《中國史》（呂思勉）的介紹

第一章我國民族發展的回顧

少年人的思想，總是往前進的。只有已老衰的人，才戀戀於已往。然則一個民族，亦當向前邁進，何必回顧已往的事呢？然而要前進，必先了解現狀；而要了解現狀，則非追溯到既往不可。現在是決不能解釋現在的。這話，在第一編第一章中，業已說過了。然則我民族已往的發展；又何能不一回顧呢？

外國有人說：“中華民國，是世界上的怪物。”因為世界非無大國，而其起源都較晚；古代亦非無大國，然而到現在，都早已滅亡了。團結數萬萬的大民族，建立一個世界上第一等的大國；而文明進步，在世界上亦稱第一等；這是地球之上，中華民國之外，再沒有第二個國家的。我國民族，能成就如此偉大的事業，這豈是偶然的事呢？我們試一回顧已往的發展：

當公元前三千年以前，我國民族，棲息於黃河流域的時代，已經有高度的文化了。這就是傳說上所謂巢、燧、羲、農之世。當這時代，我民族的疆域，還不甚大。與我同棲息於神州大陸之上的民族很多。其後黃帝起於河北。黃帝一族的武力，似乎特彆強盛。東征西討，許多異民族，都為我所懾服了，然而這一族，也不是專恃武力的，同時亦有較高度的文化。此時我國民族，行封建政體。凡封建所及之處，即是我國民族足跡所及之處。星羅棋佈於大陸之上，各據一定地點，再行向外發展。武力文化，同時並用。至於戰國之末，而神州大陸之上，可以稱為國家的，都因競爭而卒並於一。至此，而我國為一大國的基礎定；我民族融合神州諸民族，而形成一大民族的基礎亦定。

秦、漢以後，中國本部之地，既已統一了，乃再行向外發展。其中漢、唐時代，是我國民族，以政治之力，征服異民族的。五胡亂華，以及遼、金、元、清的時代，則不免反受異族的蹂躪。但因我國文化程度之高，異族雖一時憑藉武力，荐居吾國，卒仍不能不為我所同化。此諸族者，當其荐居中國之時，亦能向外拓展，大耀威稜。這並非他們有此能力，實在還是利用我國的國力的。所以還只算得我民族的事業。當此時代，我國力之所至，西逾蔥嶺，東窮大海，南苞後印度半島，北抵西伯利亞的南部。亞洲的地理，若依自然的形勢，分為五區，則其中部及東部，實在是隸屬於我國的。我國今日，本部以外的疆域，都戡定於此時代之中。這是說國力所及。至於人民的足跡，則其所至較此尤遠。地球之上，幾於無一處不達到。現在南洋、美洲，都有很多的華僑。便是西伯利亞，西至歐洲，亦都有華人流寓。其形勢，亦從這時代已開其端。雖然政治之力，尚未能及於此諸地方，這是我民族不尚武力的結果。最後的勝利，本未必屬於武力，我民族自然發展所及之處，真要論民族自決，恐未必終處於異族羈軛之下的。若論內部的文化，則我國當此時代，有很完密的政治制度，很精深的學術，很燦爛的文明，都為異族所取法。不但已同化於我的民族，深受吾國文化之賜，即尚未同化於我的民族，其沐浴吾國文化的恩惠，亦自不少，如朝鮮、日本、安南等，都是其最顯著的。這實在是我民族在發展的過程中，對於世界最大的貢獻。

世界的文明，一起源於美洲，一起源於亞洲的東部，一起源於亞洲南部的大半島。而一起源於亞、歐、非三洲之交。除西半球的文明，因距舊世界太遠，為孤立的發達，未能大發揚其光輝外，其印度半島的文化，當公元一世紀至七世紀之世，即與我國的文化相接觸、相融合的，當其接觸融合之時，彼此都保持平和的關係，絕無侵掠壓迫的事實發生。乃至最近四世紀以來，我國的文化，和西洋的文化接觸，就大不然了。他們的文化，是挾著武力而來的；而且輔之以經濟之力。我民族遂大受其壓迫。土地日蹙，生計日窘，不但無從發展，幾乎要做人家發展的犧牲了。然而這只是一時的現象。須知一種文化的轉變，是必須要經過相當的時間的。其體段大，而其固有的文化根抵深的，其轉變自不如淺演的小民族之易。然而其變化大的，其成就亦大。我國民族，現在正當變化以求適應於新環境的時候。一旦大功造成，其能大有造於世界，是可以豫決的。到這時代，我民族的發展，就更其不可限量了。我國民族，是向不以侵略壓迫為事的。我國而能有所貢獻於世界，一定是世界的福音。所以我國民族的發展，和我國民對於世界的使命，兩個問題，可以合而為一。

然則我國民對於世界的使命安在呢？請看下章。

第二章中國對於世界的使命

羅素說：“東西洋人，是各有長處的。西洋人的長處，在於科學的方法。東洋人的長處，在於合理的生活。”這句話，可謂一語破的，自來談東西洋異點的人，沒有像這一句，能得其真際的了。

准其有科學方法：所以對於一切事物，知之真切。然後其利用天然之力大，然後其制服天然之力強。以此種方法，施之於人事，則部勒謹嚴。佈置得當。不論如何精細的工作，偉大的計畫，都可以刻期操券，而責其必成。西洋人近興，所以發揚光大者，其根本在此。這真是中國人所闕乏，而應當無條件接受他的。

然而人與人相處之間，其道亦不可以不講。《論語》說得好：“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”利用天然之力雖大，制服天然之力雖強，而人與人之相處，不得其道，則其所能利用的天然，往往即成為互相殘殺之具。以近代科學之精，而多用之于軍備，即其一證—假使以現在的科學，而全用之於利用厚生方面，現在的世界，應當是何狀況呢？

若論人與人相處之道，則中國人之所發明，確有過於西洋人之處。西洋人是專想克服外物的，所以專講鬥爭。中國人則是專講與外物調和的。不論對於人，對於天然，都是如此。人和物，本來沒有一定界限的。把仁愛之心，擴充至極，則明明是物，亦可視之如人。近代的人，要講愛護動物，不許虐待，就是從這道理上來。把為我之心，擴充至極，則明明是人，亦將視之如物。他雖然亦有生命，亦愛自由，到與我的權利不相容時，就將視同障礙的外物，而加以排除、殘害，當作我的犧牲品了。天然之力，實在是無知無識的，我們應得制服他，利用他，以優厚人生。而中國一味講調和，遂至任天然之力，橫行肆虐，而人且無以遂其生。人和人，是應得互相仁偶的。而西洋人過講擴充自己，遂至把人當做犧牲品而不恤。這實在都有所偏。中國人的對物，允宜效法西洋，西洋人的對人，亦宜效法中國。這兩種文化，互相提攜，互相矯正，就能使世界更臻於上理，而給人類以更大的幸福。採取他人之所長，以補自己的所短；同時發揮自己的所長，以補他人之所短。這就是中國對於世界的使命。

中西文化的異點，溯其根原，怕還是從很古的時代，生活之不同來的。西洋文化的根原，發生於游牧時代。游牧民族，本來以掠奪為生的，所以西洋人好講鬥爭。中國文化的根原，則是農耕社會。其生活比較平和。而人與人間，尤必互相扶助，所以中國人喜講調和。中國人最高的理想，是孔子所謂大同。這並不是一句空話，而是有歷史事實，以為之背景的。其說，已見第一編第二章。文化不是突然發生之物。後來的文化，必以前此的文化為其根原。出發時的性質，往往有經歷若干年代，仍不磨滅的。大同的社會，在後來雖已成過去。然而其景象，則永留於吾人腦海之中，而奉為社會最高的典型。一切政治教化，均以此為其最後的鵠的。這是中國人的理想，所以能和平樂利的根原。

中國人既以大同為最高的典型，所以其治法，必以平天下為最後的目的，而不肯限於一國。而其平天下的手段，則以治國為之本；治國以齊家為本，齊家以修身為本，凡事無不反求諸己，而冀他人之自然感化；非到萬不得已，決不輕用武力。這又是中國人愛尚平和的性質的表現。其目的，既然不在發展自己，而是要求“萬物各得其所”的平，則決無以此一民族，壓迫彼一民族；以此一階級，壓迫彼一階級之理。所以中國的內部，階級比較的平等，經濟比較的平均；而其對於外國，亦恆以懷柔教化為事，而不事征伐。既然不講壓迫，則必然崇尚自由。自由，就沒有他人來管束你了，就不得不講自治。我國政體，雖號稱專制，其實人民是極自由；而其自治之力，也是極強的。這個，只要看幾千年來政治的疏闊，就是一個很大的證據。我們既不壓迫人，人家自樂於親近我。所以不論什麼異族，都易於與我同化。我國的疆域，大於歐洲；人口亦較歐洲為眾。他們幾千年來，爭奪相較，迄今不能統一。我國則自公元前兩世紀以來，久以統一為常，分裂為變。人之度量相越，真不可以道里計了。

以歐洲近世文明的發展，而弱小民族，遂大受壓迫，國破、家亡，甚而至於種族夷滅。這種文明，到底是禍是福？至少在弱小民族方面論起來，到底是禍是福？實在是很可疑惑的了。此種病態的文明，豈可以不思矯正？要矯正他，非有特殊的文化，和相當的實力，又誰能負此使命。中國人起來啊！世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。

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