第410章 第四百 四 十 章：無奈講經

（本章講解古代哲學、講《大學》和《中庸》，不喜歡的朋友可以跳過。）

關於“盡”的闡述，殷清風有所保留。

他沒說，人的心態和思想隨着年齡的增長而變化，探究出的結果也會有相應的變化。

他也沒說，通過什麼方式去探究。

禮佛、崇道、尊儒是一種手段、遊覽名山大川是一種手段、深入市井生活是一種手段...

聽起來有些像修真小說里的情景，但真實就是如此。

一個人的思想體系要建立起來，就要飽覽群書。想要自己的體系成熟，就從大自然當中體會、從生活瑣事當中反思。

眼下，如果殷清風真的把這些向燕敬嗣一一說明，恐怕就是一場哲學的辯論了。

中國古代哲學分“先秦的百家爭鳴”、“漢唐的儒釋道三玄”、“宋明清的儒學”、“近代中西融合”四個階段。

從魏晉以來，因為長久戰亂的緣故，本來在兩漢時大一統的儒家思想，變成了釋道儒三派哲學分門對抗的格局。

道家哲學是從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。

道家有三大分支：以黃帝和老子思想為核心的黃老學派、以老子和莊子思想為核心的老莊學派，以老莊學派加《周易》為核心的玄學派。

認為“道”是作為客觀必然存在的黃老學派，因為採納了陰陽、儒、法、墨等學派的觀點，主要側重技術發明和政治思想。

先秦之後，每個發明家都會自豪的說，他們是儒家子弟，而不是雜家或墨家。

在社會政治領域，黃老學派認為君“無為”，臣以法律手段治理而“有為”。

君主不要對百姓有過多的控制與干涉，給百姓以更多的生存空間，以使社會恢復並保持和諧與秩序。

黃老學派也意識到，僅靠“君無為”並不能保證社會秩序正常，必須要採用法律的手段維護。

到東漢時，黃老之術與新產生的讖緯之說相結合，逐漸演變為自然長生之道的道教來。

老莊學派重視“不言之教”，反對禮教的虛偽性和反對儒家以仁義道德為核心的人倫教育，提倡自然主義教育。要求擺脫經驗知識的束縛，實現對自然本身的直覺體悟，通過學習自然而返歸與保全人的素樸本性。

與黃老學派的積极參与國家社會的治理，老莊學派更注重個人的身心修養、清靜無為，信奉我命在我不在天。從而衍生出胎息、辟穀、導引等養生功法。

在現代，那些整日躲在終南山等深山老林修鍊的道士，以及修真小說里的修道士，大多來源於這一派的思想。

玄學又稱新道學，其含義是指立言與行事兩個方面：立言要玄妙，行事要雅遠玄遠曠達。

玄學的本質是形而上學。

形而上學是指以孤立、靜止、片面、不符合客觀實際的觀點看待萬事萬物，進而誇大主觀作用的思想。

所以，後世人稱玄學者是一幫坐而論道之人。

儒學的世界觀，第一是對天的理解，第二是確定天與人之間的關係。

“天”是中國歷史上最早出現的思想範疇，“天”既“天道”。“天道”又簡稱“道”。

從後世研究古人的“道”來說，儒學與道學，以及諸子百家的區別，就像《盲人摸象》的寓言故事一樣，在於認知、求證的方向和結果不同，他們追求和探索的目標都是相同的。

儒家認為，“天”作為實體的自然界，其意義主要在於為人們提供了認識的對象與源泉；另一方面，就“天為至善”的理想境界而論，“天”為人們的道德修養提供了終極目標和典範。

認知“天”、探尋“天”、達到“天人合一”，是儒家永恆的的追求。

天與人之間的關係則是指，一個人盡全力去體現自己的價值、實現立德、立功、立言三不朽，就能與天地存在的意義同樣偉大。

佛教的哲學大體可歸納為“緣起性空”四個字。

所謂“緣起”：認為世間上的事事物物，既“一切有為法”非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有。

“諸法因緣生，諸法因緣滅。”的因果定律，稱之為“緣起”。

所謂“性空”：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。

作為一個普通人，哲學既在我們身邊卻又晦澀難懂。若是按照唯心主義和唯物理論來區分釋道儒三派學說的話，理解起來就相對簡單一些。

黃老的無為而治、儒家的三不朽這些可以看做是唯物理論思想，其他的可視為唯心論。

唯物和唯心理論思想，沒有誰好誰不好，誰好誰更好的區別，只是認知萬事萬物的出發點不同而已。

當然，出發點不同，得到的結論就不同。

作為一個普通人，能明白“人存在的意義”就可以了。

只要人生有目標的活着，就能對個人對家庭負起責任。有責任有擔當的人，活着再累，心是無愧的、是有動力的、是能創造奇迹的、就是有意義的...

《論語》裏有句話很好：“君子務本，本立而道生”，首先要把自己本分的事做好，才是前提。

殷清風會在以後的幾十年裏去梳理各學派的思想，進而嘗試在唐初就建立一套他認為合理的思想體系。

燕敬嗣問的“盡”，可以從釋道儒角度分別闡述，也可以按唯心唯物去辯論。

但他和絕大多數古人一樣，做不到站到整個儒學體系之上、之外，以全局的視角去解讀儒學。

所以，殷清風淺嘗即止，不把話題往深里講。

出乎殷清風預想的是，燕敬嗣在得到他的承諾后，又問道：“當初敬嗣的阿耶在傳授敬嗣《禮記》時曾說道，《大學》之義概在首句‘大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。’

敬嗣雖通讀《大學》多年，對此句仍有不解之處。今日得見殷侯，還望殷侯不吝指教。”

殷清風不願意和古人打交道的原因，便是頭疼這古人掉書包，句句不離子曰子曰、之乎者也。

西漢禮學家戴聖所編的《禮記》，後來被稱為《小戴禮記》；戴聖的叔叔戴德所編的《禮記》被稱為《大戴禮記》。

《大學》和《中庸》一樣，都是從《小戴禮記》中分離出來的。

在宋朝之前，唯有西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達和韓愈等少數人願意死扣這部典籍。

到了南宋，朱熹將其收於“四書”之中，才一躍成為儒家的重要經典；及明清時，他的《四書章句集注》又成為了科舉考試的主要材料。

也就是說，《大學》在儒家體系裏的思維，是朱熹活生生推上去的。

站在後世的角度來說，把《大學》和《中庸》從《禮記》裏分出來，又把《大學》作為四書之首是有道理的。

對《禮記》的第一個定義是：它是中國古代一部重要的典章制度選集，主要記載了先秦的禮制。

第二個定義：它是研究先秦社會的重要資料。

第三個定義：它是一部儒家思想的資料彙編。

其涵蓋的內容有：先秦儒家的哲學思想，如天道觀、宇宙觀、人生觀；教育思想，如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理；政治思想，如以教化政、大同社會、禮制與刑律；美學思想，如物動心感說、禮樂中和說等。

想要精通這部深度與廣度宏大的典籍，最好是在年過四十不惑之後，以豐富的人生經驗做為基礎，才能快速的理解和精通它。

但對於個人修身、個人立志而言，卻需要在少年時就應該掌握《大學》。

而讀《大學》，就如燕敬嗣所言，‘大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。’開宗明義的解釋了《大學》這本書的宗旨。

理解了這句，《大學》讀起來就簡單了。

殷清風說道：“清風以為，整篇《大學》提出的“三綱領”：明明德、親民、止於至善和“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，在於告訴世人修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下。

這說明，治國平天下和個人道德修養是一致的。”

三綱領和八條目是朱熹下的定義，此時還沒有。所以，燕敬嗣有些發獃，也有些敬佩。

“再仔細解讀開篇之語，清風以為，“明明德”的含義是在於教人如何修養出高明的德行，對應“八條目”，便是格物、致知、誠意、正心、修身。

“親民”是教導人們在“齊家、治國”時應當棄舊圖新、去惡從善。

一個人，知道該如何“明明德”，又做到了“親民”，才能平天下、才能“止於至善”。

而反過來說，想要“止於至善”，首要的是“明明德”，再把“明明德”運用到“親民”中才能做到“止於至善”。

想要準確理解這一句，就要清楚“明明德”中兩個“明”字的含義。

前一個“明”是格物、致知、誠意、正心、修身。

“明德”是高明的德行，而不是使德行高明。

如《尚書·周書·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”、《尚書·周書·召誥》“飽受王威命明德”、《左傳宣公三年》“天祚明德”等“明德”都是這個含義。”

“明明德”既，通過格物、致知、誠意、正心、修身等方式，讓自己修養出高明的德行。”

以殷清風這幾年讀書的經驗來看，現代人學習古代典籍有兩大難點要克服。

第一，古代詞彙與現代詞彙在字義上有非常大的區別，還會有通假字、異體字等情況出現。

古代至所以會出現訓詁學這門學科，便是要探尋某個字、某個詞彙在當時、在使用它或它們時是什麼含義。

現代人學古籍，若是跟着別人翻譯的白話文去學，看似簡單了許多，卻是被前人牽着鼻子走。

彎彎的李敖在鳳凰台的脫口秀里說，《荊軻刺秦王》裏“王負劍”的“負”應該做“抱”講。

殷清風很佩服他疑古的想法，卻要嘲笑他的無知。

青銅器中，合金的每種材料是有要求的。

六分其金而錫居一，謂之鐘鼎劑；五分其金而錫居一，謂之斧斤劑；四分其金而錫居一，謂之戈戟劑；三分其金而錫居一，謂之大刃劑；五分其金而錫居二，謂之削殺矢劑；金錫半，謂之鑒燧劑。

劑，既配比配方。

青銅劍的長度，因為錫的緣故，放少了劍體發軟，放多了會脆。

所以，勾踐劍等青銅劍的長度不會超過六十公分。

而秦朝從秦國時就更改了秘方。

兵馬俑坑出土的青銅劍，長度是九十公分。

這個長度才造成了秦始皇不能及時拔出劍來。

若是佩劍還不足六十公分，秦始皇還能繞柱子倉皇逃竄？

而“負”從來沒有用做“抱”講。以司馬遷的文學水平，會亂用字？

李敖會望文生義，是因為他不了解先秦時古人佩劍的方式。

腰間掛劍佩刀，是發端于波斯的佩戴方式。這種方式大概要到公元六世紀才會完全成熟並傳到中國。

劍刀掛在腰間，遇到緊急情況要拔劍也十分簡單，只要把劍一橫便能很方便的拔出了

而在此之前，古人佩劍所使用的方法是一種被現代人命名為“璏式佩劍法”的方式。

這樣佩劍的結果是，劍以類似於“豎插”的方式被佩在腰間。

如果劍身較短還則罷了，如果稍長，便會因為人的手臂不夠長而難以拔出。

而且人們為了防止寶劍亂動或者從腰帶內滑出，往往要系得特別緊，便很難迅速將劍取下。

秦始皇在面對荊軻的突然襲擊一時之間無法拔劍，只能憑藉大殿上的柱子躲閃。

所謂“負劍”其實就是將劍沿着皮帶平移到背後的位置，這樣便能大大降低拔劍的難度，順利的拔出長劍。

第二個難點是，要理解古人看待問題的角度和理解事物的思維方式，與現代人是有很大區別的。

現代人會說某句話、某部典籍、誰誰的思想是錯的，是流毒千年的禍害，但在古人生活的年代，他未必是錯的。

克服第一個難點，需要手邊有一部《說文》、一部《辭海》等字典。

克服第二個難點，首先自己要有成熟的思想體系，再以辯證的邏輯思維去讀去理解，千萬不可人云亦云。

正是有了這樣的體悟，他這幾年才能快速的閱讀大量的典籍，才有自信與古人討論某些典籍。

在燕敬嗣尊敬的目光里，殷清風又說道：“我們知道了如何去“明”，但什麼樣的“德”才是“明”的？或者，什麼才是“明德”？

這就要回到《禮記》中的第三十一篇《中庸》裏去尋找。

不偏不倚，力求公正的“中庸”是道德行為的最高標準。

“誠”是世界的本體，“至誠”則是達到修養的最高境界。

要做到“中庸”“至誠”，就要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。”

古人把《大學》和《中庸》單獨從《禮記》中列出來，又把《大學》排在《中庸》的前面，便是讓人容易從這兩者的前後順序當中更好的相互參照相互理解。。