灌江口二郎神

灌江口二郎神

提起二郎神，人們便會想到那個長着三隻眼、手使三尖兩刃槍、帶着細犬、騰雲駕霧的神將形象來。但如果有人追問二郎神的“家鄉籍貫”，恐怕很少有人回答得上來。

其實,典籍中寫得很清楚。《辭海》中註：“二郎神，神話人物。小說《西遊記》、《封神演義》及戲劇《寶蓮燈》等俱引用。《寶蓮燈》稱二郎神為三聖母(華山聖母)之兄，住灌江口。小說稱二郎神姓楊，名戩，住灌口。”《西遊記》第六回是這樣描述的：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。

斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。

力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。

心高不識天家眷，性傲歸神住灌江。

赤誠昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。

這首詩既概括了二郎神的外貌特徵、“工作簡歷”、“社會關係”，最後也點明了他的“家鄉”住在灌江。

灌江(或灌江口、灌口)今究竟在何方?說法不一。一說今四川省原來的灌縣灌口今天的都江堰灌口鎮，二郎神疑為從李冰的次子故事轉變而來，據說此地有二王廟古迹有楊戩牽引哮天犬手拿三尖兩刃槍在上世紀中葉被改變.在二王廟後面的靈岩寺有黑風洞，號稱直通華山。一說為今響水縣陳家港東北的灌河口。四川省灌縣為二郎神家鄉有案可稽，響水縣灌河口為二郎神住址更有事實根據。一從地理位置上看。二郎神“家”住灌河口更為妥貼。灌河，一稱“潮河”，西接南北六塘河，東通大海，為天然人海河道，歷史悠久，氣勢磅礴，潮漲如萬馬奔騰，潮落跌水轟鳴，數里皆聞水響，自古就很有名氣。《西遊記》作者吳承恩為淮安人，響水與淮安毗鄰。據說，當年吳承恩寫《西遊記》曾乘舟順灌河而下，渡黃海至花果山一路實地採訪。灌河口與花果山近在咫尺，唇齒相依，吳承恩寫到花果山很自然要涉及灌河，於是在《西遊記》中便寫出了“二郎神大戰灌江口”這一段。二從傳說及史實上看。二郎神“家”住灌河口更為合理。《西遊記》中所說的“灌江口”與我們這裏的“灌河口”僅一字之差。灌河古稱“灌江”，灌江口即為灌河口。多年來，婦孺皆知，灌河兩岸一直流傳着二郎神住灌河口的神話傳說。事實上，今距灌河口不遠的陳家港從前曾叫過“二聖港”，就因二郎神而得名，“二聖”就是“二郎神”，二郎神稱為“二聖”或“小聖”,神通廣大,“顯化無邊”，他與齊天大聖孫悟空齊名,當年孫悟空在天上偷了王母娘娘的蟠桃,竊了太上老君的仙丹,反上靈宵寶殿,大鬧天宮,無人能敵，后逃往花果山,玉皇大帝無奈,派二郎神前往捉拿,互相鬥法顯神通,最後在眾神協助下，“小聖施威降大聖”，終將孫悟空捉拿住，並押上天庭，面見玉帝，然後二郎神仍回到灌口，由此可見二郎神的本領了得。據老人說，“二聖港”直到（下轉40頁）（上接41頁）1925年才改稱為“陳家港”。過去陳家港近海還曾建有一座二聖廟，專為供奉二郎神，香火頗盛，清末漸圮，今遺址尚存。我們在《西遊記》第六回中還可以找到“二聖廟的影子”，書中寫道：“卻說那大聖已至灌江口,搖身一變,變作二郎爺爺的模樣,按下雲頭，徑人廟裏，鬼判不能相認，一個個磕頭迎接”。瞬間，二郎神趕到，撞進廟門，大聖見了，現出本相道：‘郎君不消嚷，廟二郎神鵰塑宇已姓孫了’。這廟宇大概就是寫的二聖港的二聖廟。

到這裏，也許有人要說，《西遊記》乃神話小說，其中人物、地點、事件純屬虛構，把神話中的灌江(灌江口)說成就是現實中的灌河口，似乎牽強附會。但是文學是社會生活的反映，神話中的神仙鬼怪、地獄天堂等超現實的東西，看上去似乎是作家憑空想像的、虛構的，其實，乃是以社會生活為基礎的，是離不開人們的現實生活的。《西遊記》中的花果山就是以連雲港市的花果山為原型來寫的，這一點學術界已有定論。你如果有機會到花果山，就會發現花果山確有水簾洞、天池、七十二洞、猴嘴石、八戒石……所見所聞，無不與《西遊記》中的神話和典故有關，據此可以推斷，“二郎神大戰灌江口”確是以現在的灌河口為典型環境來描寫的。

如此說來，二郎神的“家鄉”就在今響水縣灌河口，確實是有理有據、合情合理的。（