20、左丘明
左丘明(約前540-452)，姓丘名明，因其世代為左史官，史稱其為左丘明，魯國都君庄(今肥城市石橫鎮衡魚村)人。春秋著名史學家，儒學奠基人之一。
左丘明為齊侯姜尚支孫，世居齊都營丘(今山東臨淄一帶)，後為避禍，徙居楚國。其祖父倚相為楚國左史，知識淵博，剛正不阿，直言善諫，被楚國譽為良吏國寶。《左傳·昭公十二年》載：左史倚相趨過，楚靈王曰：“是良史也，子善視之。是能讀三墳、五典、八索、九丘”。《國語·楚語》載：趙簡子問楚寶，楚王孫圍答以：“楚之所寶者，曰觀射父……又有左史倚相……命使寡君無忘先王之業，又能上下悅於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。”左丘明在祖父的熏陶教誨下，養成了廣求博學、長於思索，慎言謹行，襟懷坦白的品行。
公元前506年，周率諸侯伐楚。楚軍大敗，昭王出逃，國大亂。倚相為保護典籍，囊所籍，攜子孫，舉家離楚，輾轉入魯，定居於肥邑都君庄(即今衡魚村)。為使子子孫孫不忘故土與先人，遂以營丘之地名為姓，曰丘。
不久，倚相為將其所藏典籍得到妥善保存，流傳後世，遂將《楚史記》等轉交魯國。其子丘成也因通曉史事，出任魯國太史。后丘明襲父職。
左丘明品德高尚，胸懷坦蕩，深得魯侯器重。現存於孔府檔案館的《左傳精舍志·薦聖圖》載：“趙師聖云：魯侯欲以孔子為司徒，將召三桓議之，乃謂左丘明。左丘明曰：‘孔丘其聖人歟，夫聖人在政，過者離位焉。君雖欲謀，其將弗合乎＇魯侯曰：‘吾子奚已知之＇左丘明曰：‘周人有愛裘而好珍饈，欲為千金之裘而與狐謀其皮；欲為少牢之珍而與羊謀其饈。言未卒，狐相與逃於重丘之下；羊相與藏於深林之中。故周人五年不制一裘，十年不足一牢。何者周人之謀失矣。今君欲以孔丘為司徒，召三桓而議之，亦與狐謀裘與羊謀饈也。＇於是，魯侯遂不與三桓謀，即召孔子為司徒。”
左丘明深得世人尊敬和愛戴，孔子視其為君子，尊稱其左丘明，謂之與其共好惡。《肥城縣誌》(清康熙十一年本)載：“樂正子春曰：‘子適齊過肥。肥有君子也。＇”是以《史記》稱左丘明為“魯君子”，肥城亦因此而獲“君子之邑”之美稱。《論語·公冶長》載：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”孔子還與左丘明一起入周觀史修《春秋》，《孔子家語·觀周》載：“孔子將修《春秋》，與左丘明乘，入周，觀書於周史。歸而修《春秋》之經，丘明為之傳，其為表裏。”
《漢書·古今人表》列左丘明為“上中仁人”，名齊孟子。丘姓一族亦以左丘明為榮，尊其為始祖。東漢應劭著《風俗通義》之佚載：“丘氏，魯左丘明之後。”宋丘氏名人丘雍親自參與的《廣韻·十八·尤·丘》條注引《風俗通義》載：丘“魯左丘明之後，有河南、吳興二望。”宋吳曾《能改齋漫錄》載：“得吳興丘遲碑，言遲丘明后。”宋章淵《稿簡贅筆》亦云：“吳興丘墓一村之人皆丘姓，有大碑列其族黨，稱太史丘明之後。”丘遲乃梁權江太守，太中大夫丘靈鞠之子，歷任太學博士、大司馬行參軍、西中郎參軍、殿中郎、車騎錄事參軍、驃騎主簿、散騎侍郎、中書侍郎、永嘉太守等職。《勸進梁王》《殊禮》皆出自丘遲手。父子均為鴻儒，梁之重臣。今丘明七十七代孫丘德印供奉的神摺子，亦奉左丘明為始祖。
《山東通史·先秦卷》在論及左丘明的姓名時稱：“有的說他姓左，名丘明；有的說他姓左丘，名明；還有的說左是官名，姓丘，名明。我們認為後一種說法是正確的……太史就是左史。丘明曾任魯太史，故人們便以左氏代稱，又稱他為左丘明了。”根據以上史料和事實，2000年9月首屆“左丘明文化研討會”認定：左丘明姓丘名明，左為其官職的簡稱。左丘明確為丘(邱)氏一族的祖先。
孔子逝世后，左丘明為使孔子所著《春秋》流傳後世，又不致其諸多弟子各按其意以致歪曲孔子本意，遂作傳以釋經。這就是史稱的《左傳》《左氏傳》或《左氏春秋傳》《春秋左氏傳》等。《史記·十二諸侯年表·第二》載：“是以孔子明王道，干七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而治《春秋》，上記隱，下至京之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制文法，王道備，人事浹。七十二徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子之人人異端，各按其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。”《漢·藝文志》載：“周室既微，載籍殘缺。仲尼思存前聖之業，乃稱曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。是則吾能征之矣。以魯周之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記……口授弟子。＇弟子退而異言。丘明恐弟子各要其意，以失其事，故論本事以作傳，明夫子不以空言說經也。”
《左傳》是我國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史。為研究春秋以及此前政治、軍事、經濟，以及社會各個方面，也為研究孔子，提供了豐富而真實的材料。《山東通史·先秦卷〈左傳〉》載：“在經學史上，《左傳》是古文學派的重要經典，因其以史事講解《春秋》而著稱。它不但比《春秋》多記載了17年的歷史，而且敘事遠比《春秋》詳細、完整、生動，具有極高的史料價值和歷史文學價值。”《左傳之武略》載：“《春秋左氏傳》一書，實古今兵學之大宗，韜鈐得失之左券也。”清周大璋《左傳翼凡·例二》曰：“左氏文字，為百家之祖。國策、史漢，韓、柳、歐、蘇，無不摹仿。其章法句法、字法，遂卓然自成一家言。欲讀古文而不精求於《左氏》，是溯流忘其源也。”
左丘明晚年，因患眼疾，辭官還鄉。還鄉時，他除帶回大量史料外還帶回銀杏一株、桑苗一捆，決意耕讀傳家。他親手植下銀杏，開墾了桑園，忙時桑稼，閑時教書著述。與此同時，他的眼疾也越來越重，不久即雙目失明。這對於生來即於史籍為伴的左丘明來說是一個沉重的打擊。面對混沌一片，他曾一度絕望，拒論史實。但很快理智即戰勝了憂傷，強烈的使命使他重新振作起來。他決心在有生之年將其所集整理出來獻給後人。於是，他把幾十年來所聽到見到的諸侯各國的政聞要事及君臣謀議得失之詞，口述給子孫，彙集成卷，著成了我國現存最早的國別史--《國語》。《史記·太史公自序》載：“左丘失明，厥有《國語》。”《漢書·司馬遷傳贊》載：“孔子因魯史記作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，雙纂異同為《國語》。”
《國語》全書共二十一卷，分別記述了西周末年至春秋末年(約前967-453)周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的事，是先秦時期重要的歷史文獻。《山東通史·先秦卷·〈左傳〉》載：“《國語》一書主要記錄了自西周末年至春秋時期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國部分君臣謀議得失的對話。《國語》和《左傳》以不同形式記錄了大體同時期的史事。相互之間有詳略同異，二者有不少可以互相參證的地方。所以後來的學者有稱《左傳》為《春秋》內傳，《國語》為《春秋》外傳。
公元前452年前後，左丘明因病逝世。根據左丘明生前囑託，遺體安葬於其所植銀杏樹“一箭之地”的都君庄東高地上，在這裏可東向齊都，南顧魯城，表達了左丘明的齊魯情緣。
有關左丘明墓的記載最早見《魏書·地形志》。言：“東平郡領縣七：無鹽、范、須昌、壽張、平陸、富城(漢晉屬。有富城、卞城、武強城、左丘明冢)剛。”富城遺址位於肥城市王莊鎮，其疆城包括今肥城市的王莊、桃園、石橫、湖屯等鄉鎮。《漢書人表考》也載：左丘明“葬泰安肥城縣西南五十里肥河鄉都君庄”。清康熙十一年《肥城縣誌》載：“左丘明墓在城西南五十里肥河鄉都君庄正覺寺之西。”宋王去非詩《題左丘明墓》也準確說明了其位置。詩中說：“寺壓古墳闕已摧，墳前古樹已凋衰。未能遷寺還封樹，每到都君一淚垂。”清俞正燮在《左丘明墓考》中，更依據《水經注》《魏書》《通志》《元和郡縣誌》《天順一統志》等史料，力排左丘墓在東平、嶧(山)、曹(縣)說，認定“丘明墓依古籍在今肥城，審矣!”。
左丘明的品行和對人類歷史的偉大貢獻，得到了世人的尊重和敬仰。左丘明逝世不久，人們即將他著述過的地方稱作“左傳精舍”，予以保護，並代有修葺。漢初，肥城置縣伊始，就在縣城興建了“左傳精舍”，並立重修碑以志。漢平帝時(1-6)，《左傳》初立學宮。東漢建武年間(25-56)，《左傳》復立。《後漢書·鄭興范升、陳元、賈逵、張霸列傳》載：陛下知丘明至賢，親受孔子，而公羊傳穀梁傳聞於後世，故詔立《左氏》。晉夏侯湛賦詩讚左丘明曰：“世亂讒勝，君子道憂。丘明達聖，致志《春秋》。微言逃難，旁行不流。庶幾斯文，希志訓猷。”
唐貞觀二十一年(637)，太宗李世民頒《左丘明等二十一人配享孔子廟詔》，封左丘明為“經師”，從祀文廟。左丘明後裔為此植槐紀念，稱“謝唐槐”。
宋大中祥符元年(1008)，宋真宗趙恆，追封左丘明為瑕丘伯，授其四十七代孫丘芳衣巾，以主祀事。翌年，平陰縣令王諷重修“左傳精舍”並立碑詳述追封之事。政和元年(1111)宋徽宗趙佶封左丘明為中都伯。宋宰相(同中書門下平章事)丁謂亦詩讚左丘明曰：“猗歟左氏，聞道素王。依經作傳，微旨用彰。詞有餘韻，人鐐末光。慶封錫壤，廣魯之疆。”
元集賢大學士致仕李謙、翰林承旨張起岩均曾為左丘明賦詩作贊，或曰其“文章史學之治”，或稱其“盲於目而不盲目於心者”。
明洪武四年(1371年)肥城知縣丘明後裔丘思齊重修“左傳精舍”。嘉靖九年(1530)明世宗朱厚璁追封左丘明為“先儒”，敕建墓門坊，並親書“先儒之墓”。崇禎十五年(1642)明毅宗朱由檢敕封左丘明為“先賢”。肥城知縣王惟精與左丘明第六十四代孫丘雲特輯訂《左傳精舍志》。《左傳精舍志》設遺像志、本傳志、祠墓誌、藝文志、譜系志等五卷，清乾隆六年(1741)增輯本現存於曲阜市文物管理委員會檔案館。
清左丘明六十八代孫丘行鍵與六十九代孫丘玉潔捐資七千餘兩重修縣學宮、癢門，咸豐皇帝書贈“敦崇名教”，以旌表其行。襲封衍聖公、孔子第七十代孫孔廣啟題贈“承先衛道”匾。清雍正三年(1725)，為避孔丘諱，上諭除“四書”“五經”外，凡丘均加“邑”部為“邱”，丘明及其後裔的丘字均改寫為“邱”。民初，丘氏後人閩杭清舉人丘荷、台灣清進士丘逢甲認為雍正所為不公，呼籲去“邑”復“丘”，還祖先本來姓字。丘氏族人聞者紛紛響應，恢復了“丘”姓，而未聞者則仍沿用“邱”字至今。因此，丘與邱本是一姓，都是左丘明的後裔。乾隆十六年(1751)，清禮部重新確認丘明之謫孫為世襲奉祀生，並賜祭田18畝。
左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精闢的編年史，具有很高的史學、文學價值，又是一部著名的軍事著作，是我國歷史經典之一。