15、龜山學派

〖龜山學派〗北宋末南宋初楊時所創立的學派。楊時為北宋南劍州將樂（今屬福建）人，晚年隱居龜山，學者稱“龜山先生”，因稱所創學派為“龜山學派”。楊時為安定學派胡瑗、濂溪學派周敦頤再傳弟子。熙寧進士，調官不赴，拜程穎為師，專心學習理學，為額所器重。穎死後，又從程顥學，“程門立雪”，刻苦攻讀，多有發明，與謝良佐、游酢、呂大臨並稱“程門四大弟子”。晚年專事著書講學，傳“洛學”於閻，與羅從彥、李侗被稱為“南劍三先生”，東南學者奉之為“程氏正宗”，紛紛前來求學。因形成“龜也學派”。楊時與當時著名學者胡安國、陳□、鄒浩、游復、鄭修、李夔等為友，一傳數傳弟子眾多，著名者有王蘋、呂本中、關治、陳淵、羅從彥、張九成、蕭□、胡寅、胡宏、劉勉之、潘良貴、王居正、廖剛、趙敦臨、宋之才、李郁、胡埕、鄒柄、曾恬、江琦、范浚、魏杞、汪大猷、汪應辰、尤袤、舒琳、陳居仁等。此派反對王安石：新學”，注重《六經》等儒家經典，推崇《大學》和《中庸》以為《大學》是學者入門之書，《中庸》為聖學之淵源，人德之大方。以發揚光大“洛學”為己任，繼承二程“理一分殊”學說，認為“天下只是一理”，“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。”謂“為仁由己”，多下“克己”功夫。認為要作到“仁”、“義”，必須“誠意正心”，“主敬以養心”。謂“敬與義本無二，所立者敬，而又則自此出焉。”在人性論方面，認為“言性善，可謂探其本；言善惡混，乃是於善惡已萌處看”，惡性若萌，即違背“天理”、“人性上不可添一物”，不能有絲毫為惡之處。要如此，“必先乎明善，然後知所以為善也。明善在致知，致知在格物”，必須下一番“格物致知”的功夫，才能明確為善的道理，“則天下之理得矣”。主張“事事循天理”，曾說，人各有勝心，用心去盡，而惟天之循，則機巧變詐不作。”經過“格物致知”和反身自省，即可達到為善的目的，也就認識了天理。此派也將佛學滲入儒學，認為“白凈無垢，即孟子“之言性善”，謂“維摩經雲‘真心’是道場，儒佛至此，實無二理。”（《宋元學案》卷二十五《龜山學案》）主要著作有楊時《龜山先生語錄》、《龜山集》，潘良貴《雜著》，王居正《春秋本義》、《竹西論語感發》、《孟子疑難》，廖剛《高峰文集》，宋之才《雲海敝帚集》等。此派對於傳播二程學說，起到了重要作用，使“洛學”大盛於江南。黃百家評論說，二程“稱高弟者，游（酢）、揚（時）、尹（淳）、謝（良佐）、呂希（希哲）其最也。顧諸子各有所傳，而獨龜山之後三傳而有朱子，使此道大光，衣被夫下。”（《宋元學案》卷二十五《龜山學案》）此派思想為朱熹所繼承和發展。此派門人弟子在發展過程中，又分出許多學派，主要有王蘋所創“震澤學派”，呂本中所創“紫微學派”，陳淵所創“默堂學派”，羅從彥所創“豫章學派”，張九成所創“橫浦學派”，胡寅所創“衡麓學派”，胡宏所創“五典學派”，劉勉之所創“劉胡諸儒學派”，舒嶙所創“廣’平定川學派”，汪應辰所創“玉山學派”等。