節九:對峙
黑夜蜷縮着，緊抱着大地。
群山黑魆魆，大野陰沉沉，夜像怪獸一樣張着黑洞洞的大口，欲要將這殘碎的天地吞噬。
沒有星星也沒有月亮，夜黑得如同把地球扣在鍋底下，墨黑的幽光粘住了每個角落，還染烏每一顆躍動的心。
大地森森然，好像回到了原始時代，沉沉的一片死寂，烏雲遮天蓋地的落下來，沒有星光璀璨，有的僅是無窮無盡的黑暗。
“嘩啦啦！”
黑暗的森林山谷之中木葉擦響，四道黑影蹦出，急速的向著森林中央奔去。只是這夜太過安靜，四人行動造成的聲響很快便傳到了遠方。
“就要到了，加快速度！”
四人之中一人淡淡的開口，口中吞吐出白霧，他目光冷峻，黑夜籠罩之中仍然能夠略微看到他毫無表情的蒼白，形同於一具活動的死屍。
其餘三人並沒有說話，只是相互看了一眼，其中一人面帶着口罩，一身湛藍色的古裝，目光清澈，不染塵俗，玉手於手袖間時隱時現，
儼然是一個女子。
雖然無法看清女子的面容，但只要看向另外的兩人，便能知道她是十三，因為另外兩個人正是羅恆和譚華龍。
繼見了十三過後，四人也不再耽擱的動身，因為目地的特殊，林墨瞳甚至沒有敢讓暗夜組織中其他人知道，生怕惹出什麼意外。
現在正值冬季，山谷之中沒有一片雪花在飄落，只是出奇的冷，冷得徹骨，寒心。
待那四人身影消失在了遠方，原地亦是有着數道身影竄出，這幾人之中有男有女，皆是身着黑衣，而且都是羅恆與譚華龍熟悉之人，因
為這幾人正是同屬七零的零露、李烈、清空新雨、還有王峰四人，且這片山林也恰是血族隱秘的古堡所在。
四人早已出現在這片山林之中，零露更是前往過血族古堡與血帝陸通有過一次交手，結果不用再說，不過很顯然，四人之所以一直在這
山林之中自然是有着目地。
“靈奇應該要到了吧！”零露開口，語氣冰冷。
“我想應該快了！”清空新雨回應道，“因為龍門和千葉家族相距這裏都比較遠，他耗費的時間可能有點長，我們可以再等一會兒！”
“好吧，再等一會兒，只要陸通一來，不管靈奇有沒有到，我們都得動身！”依舊是冰冷到語氣，王峰聽了只得無奈的聳聳肩，唯有李
烈，從出現開始，一直未曾參與到幾人的話題之中，隻眼神淡漠的看向林墨瞳四人消失的遠方。
呼呼！
寒風呼嘯，吹得人刺骨的疼，林墨瞳四人於黑暗之中快速前行，不多時已然到達了山林的中心，眼前也是豁然變得開闊起來。
山林中心算不得太大，但和外圍截然不同，這裏總體呈一圓形，沒有草木，甚至連碎石都沒有，地面十分平整，彷彿被人刻意整理過一
般。
而最為奇特的是，在這圓形之中，有着一條顯目的血線，線條呈大的反“S”形貫穿於圓形的兩端，將地面分成對等的兩部分，雖然在沒有星月光輝的天空下，血線顯得黯淡，但依舊看到它表面微微蕩漾的血光，血光流露，在血線兩方之內勾勒出一些連林墨瞳都不算熟悉的紋絡，儼然為八卦之象。
對於這樣的一個圖案，學中醫的林墨瞳自然相當熟悉，因為這個圖案為太極陰陽八卦，記得他剛上雲上中醫藥大學的時候，第一堂中醫
課講的便是中醫學術，且這學術之中又恰是提到了這種圖案。
太極於《莊子》中有云：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老”。
后又見於《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。
更有《易繫辭傳》記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是
始作八卦”的內容。意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草分蓍佔後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。
對於上述所說之易，往後之人亦是給出了多種闡釋，一種指宇畝最初渾然一體的元氣。如唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生於無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。
以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。
以元氣未分狀態為太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢則更為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
第二種是以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認為此“一”不是數，而是“無”,“無”為四十九之策數形成的根據。韓康伯註釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。“
第三種是認為大衍之數的四十九數未分為太極。崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆
以四為數。一策一時故四策以象四時也。”崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，並且認為八卦涵蘊在大衍之數中。
第四種是以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以後，對太極的解釋分為三大流派。
一以邵雍為代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。並認為在人則“心為大極”，
在天地則“道為太極。”
二以朱熹為代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”“太極者，其理也。“太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”
三以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發張載的學說，堅持以對立統一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關係，非父子關係。並認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規律。且寓於天地萬物之中，一切現象都是此陰陽統一體不同的表現形式，發揮了以“太和之氣”而歸於世界本源。
這最後一種太極是指：“一陰一陽之謂道”也正是對太極的解釋。那麼何為道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，並且不斷的變化，也有一定的關聯。天道、地道大家根據科學已經證明並且好理解。關鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態度。說的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。這正是道之諦意！
而說起圖，就顯得直觀許多，外面一個正圓就是太極圖，內分黑白兩個逗號一樣的叫做陰陽。《內經》:“左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也。”。男為陽，女為陰；左為陽，右為陰；或許這也是男左女右之說的原因所在。上為陽，下為陰；火為陽，水為陰；升為陽，降為陰；浮為陽，沉為陰……兩個大逗號裏面的黑白小圓點，叫做“陽中有陰，陰中有陽”。左、上、升、浮、白是屬於陽性的，所以左邊的一塊代表“陽”，且呈白色、向上升浮；同理，右邊的一塊代表“陰”，為黑色，向下沉降，於兩者中間形成一反“
S形”。
太極圖分為黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部，即為陰陽魚互糾。“左升右降，左白右黑”。太有至的意思；極有極限之義，就是至於極限，無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏於心。可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無。
宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質的內容。按易學的觀點，有形的東西來自於無形，所以無極而太極。太
極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產生陽氣，動到一定程度，變出現相對靜止，靜則產生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉於無窮。
自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長化收藏，即萬物的生長規律，無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言“乾道成男，坤道成女“，陰陽交融，則化生萬物，萬物按此規律生生不已，故變化無窮。這些內容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領，也就是三才之道，所謂“六爻之動，三極之道也。“
雖然對於太極乃至四象八卦，林墨瞳認識淺薄，但學了一年中醫學的他，或多或少的都是有點自己的心得，對於太極四象八卦的了解，他也更加信仰於道之說。
萬事萬物，皆有着自己的道，道始而一，可顯可無，於虛無縹緲之間，傳遞着天地，自然以及自己本身規律的更迭，最終重歸自我！
“太極！四象！八卦！”林墨瞳喃喃細語，“你說的那東西真的就在這下面嗎？”
“你難道不相信我嗎？”十三反問，艷瞳之中透散出縷縷熒光，沒有看林墨瞳，繼續說道:“我雖然不理解什麼是太極、四象、八卦。但我確信這下面就是你要找的東西！”
“或許也正是因為這太極四象八卦的玄妙，這個圖案在天明日出之時便是自行消散而去，等到日落西山之際再緩緩浮現。而且要想打開
門通向地下深處，非不靠此圖不行，如果在白天，任憑你動用什麼工具都無法挪動這塊地面上的土層，哪怕是小小的一顆沙粒！即便是放置一顆炸彈，也不可能對這地面造成任何影響！”
“有這麼玄乎？！”
譚華龍半信半疑，走到圖案中央，眉頭微微一皺，因為他感覺走進圖案之中後身體都是不由得沉重了許多，就好比於肩上被強行施加了
一沉重的包袱。
“嘭！”
一拳轟在地面之上，地面內部傳開一聲悶響，林墨瞳看得眉目輕跳，他早已知道譚華龍為七零之一，實力絕對不容小覷，而譚華龍更是以蠻力最為出色，其一拳之下有着常人難以估測的力量。
只是直到他拳頭離開地面時，其拳頭之上不曾沾染一絲塵埃，林墨瞳和羅恆皆是沒有看到地面之上留下任何痕迹，甚至着土質的地面都
曾顫抖一下，這種情況讓得兩人的目光都是不覺變幻着。
“我相信你！”終於，林墨瞳開口，聲音平淡，而後看向十三，“告訴我如何做才能到得地下吧！”