第六節 文學美術

第六節 文學美術

第六節文學美術

晉、南北朝,為文字趨於靡麗之世。以諸葛亮之綜事經物,而人或怪其文采不艷,(見《秦漢史》第十九章第六節。)即可見當時之風尚。《抱朴子·喻蔽篇》,述時人論王仲任者,病其“屬辭比義,不盡美”,亦此等見解也。葛氏雖正其非,然其所作之文,亦繁而不殺。《鈞世篇》論今人之文學,不必不如古人,其說多通。然又云:“俱論宮室,奚斯路寢之頌,何如王生之賦《靈光》?同說遊獵,叔曰盧鈴之詩,何如相如之言《上林》?並美祭祀,《清廟》、《雲漢》之辭,何如郭氏《南郊》之艷?等稱征伐,《出軍》、《六月》之作,何如陳琳《武軍》之壯?”則亦病古之醇素,而貴后之雕飾矣,可見自拔於風氣之難也。(《晉書·劉頌傳》詳載其奏疏,且稱之曰:“游目西京,望賈誼而非遠,眷言東國,顧郎而有餘。”可謂以言存其人矣,然又譏其文慚華婉。《傅咸傳》云:“好屬文論,雖綺麗不足,而言成規鑒。”皆眷眷於文辭。此等皆時人之議論,為史氏所采者也。)曹魏之世,文章雖尚華飾,去古尚不甚遠。晉初潘、陸,稍離其真,然迄宋世,尚有雅正之作。至齊、梁而雕琢塗澤愈甚矣。北方文字,初較南方為質樸,至其末葉,乃亦與之俱化焉。(南朝文學之華靡,至梁之叔世而極。所謂宮體是也,見《南史·徐摛傳》。北朝則大盛於北齊後主之世。祖珽奏立文林館,召引文學之士,一時稱盛焉。見《北史·文苑傳》。《傳》云:“永明、天監之際,大和、天保之間,洛陽、江左,文雅尤盛。彼此好尚,雅有異同,江左宮商發越,貴於清綺。河朔辭義貞剛,重乎氣質。氣質則理勝其辭,清綺則文過其意。理深者便於時用,文華者宜於詠歌。此南北辭人得失之大較也。”然又云:“革車電邁,渚宮雲徹,梁荊之風,扇於關右。狂簡之徒,斐然成俗。流宕忘反,無所取裁。”則周人雖欲復古,亦未能自立於風氣之外矣。)

斯時綴述之家,多務搜集辭藻。葛洪所謂以古書當山淵,採伐漁獵其中者也。(《鈞世篇》。)辭藻富麗者,吐屬仍貴自然。《顏氏家訓·文章篇》曰:“沈隱侯曰:文章當從三易:易見事一也,易識字二也,易讀誦三也。邢子才常曰:沈侯文章,用事不使人覺,若胸億語也。深以此服之。”用事若胸億語,則於語言之法無背,此行文之正軌也。若乃有意堆砌,致使辭浮於意,則雖庾信之富麗,論者且訾為辭賦之罪人矣。(《周書·信傳論》。)又其甚者,如《顏氏·勉學篇》所譏:“既不學問,而又羞為鄙朴。道聽塗說,強事飾辭。一二百件,傳相祖述,尋問莫知緣由,施安時復失所。”則為絕物也矣。此等人並不讀書,然讀書者亦不必皆善雕飾。劉晝以舉秀才不第,發憤緝綴辭藻,已見第二十二章第四節。晝制一首賦,以《六合》為名。自謂絕倫,吟諷不輟。以呈魏收。收謂人曰:“賦名六合,其愚已甚,及見其賦,又愚於名。”此真可發一笑。顏氏云:“學問有利鈍,文章有巧拙。鈍學累功,不妨精熟,拙文研思,終歸蚩鄙。但成學士,自足為人,必乏天才,勿強操筆。”(《文章篇》。)學問自有其真,夫豈鈍根所能就?顏氏所云,亦經生呫嘩之業耳。然善用所長,亦足自立,究愈於強用所短者也。而一時風氣鼓盪,必率天下之人而出於一途。則知流俗波靡,未有不毀壞人才者。君子所以貴獨立不懼,遁世無悶也。

斯時之文字,有文筆之分。文貴華艷,筆則仍頗質實,與口語相去,初不甚遠。然二者已不必兼長。《晉書·摯虞傳》云:東平大叔廣,樞機清辯。廣談虞不能對,虞筆廣不能答。《樂廣傳》云:廣善清言,而不長於筆。累遷侍中河南尹。將讓尹,請潘岳為表。岳曰:“當得君意。”廣乃作二百句語,述己之志。岳因取次比,便成名筆。時人咸云:“若廣不假岳之筆,岳不取廣之志,無以成斯美也。”《齊書·劉繪傳》:繪以辭辯,敕接虜使。事畢,當撰語辭。繪謂人曰:“無論潤飾,未易,但得我語亦難矣。”皆可見口舌筆札,二者自有懸違也。然口語次比,便可成筆,則其相去究不甚遠,故雖不讀書者,亦或能為之。《齊書·周顒傳》言顒善尺牘,而沈攸之送絕交書,大祖仍口授令顒裁答。《魏書·楊大眼傳》云:大眼雖不學,恆遣人讀書,坐而聽之,悉皆記識。令作露布,皆口授之,而竟不多識字也。《周書·梁台傳》云:不過識千餘字,而口占書啟,辭意可觀。此尚與王平所識不過十字,而能口授作書無異。(見《秦漢史》第十九章第六節。)大抵當時古書,苟非有意塗澤者,仍是盡人所能解。《晉書·石勒載記》言:勒嘗使人讀《漢書》,聞酈食其勸立六國后,大驚曰:“此法當失,何得遂成天下?”至留侯諫,乃曰:“賴有此耳。”此與楊大眼使人讀書坐而聽之正同。《赫連勃勃載記》:劉裕入長安,遣使遺勃勃書。勃勃命其中書侍郎皇甫徽為文而陰誦之。召裕使前,口授舍人為書,封以答裕。裕覽其文而奇之。苟與語言相去甚遠,必非勃勃所能記也。《宋書·劉穆之傳》云:穆之與朱齡石並便尺牘。常於高祖坐與齡石答書。自旦至中,穆之得百函,齡石得八十函,而穆之應對無廢也。此等書翰,亦必僅就口語,略事翦裁耳。《魏書·胡叟傳》云:好作文。既善為典雅之辭,又工為鄙俗之句。《成淹傳》云:子霄,亦學涉,好為文詠,但辭采不倫,率多鄙俗。與河東姜質等朋游相好,詩賦間起。知音之士,共所嗤笑。閭巷淺識,頌諷成群,乃至大行於世,則知俗語亦可為文,但不為文士所貴耳。

文士之於語言,既但用之於筆,則高文典冊,必也競事塗澤,寖失其真矣。窮而思返,實始北周。《周書·蘇綽傳》曰:自有晉之季,文章競為浮華,遂成風俗,大祖欲革其弊,因魏帝祭廟,群臣畢至,乃命綽為《大誥》奏行之。自是之後,文筆皆依此體。恭帝元年大祖命盧辯作誥喻公卿,(見第五節。)及閔帝時魏帝禪詔,冊文,亦皆蘇綽《大誥》之流也。此等文字,雖似質實,實則仍以古語堆砌,未能達其真意。此仍是塗澤,不過其所塗澤者不同耳。故史臣譏其“矯枉非適時之用”焉。(《王褒庾信傳論》。)

賦體多學漢人,間有漸趨妍俊者,如《雪》、《月》、《恨》、《別》諸賦是也。詩體亦仍漢世之五言。如陶潛之高曠,謝靈運之工整,鮑照之雄駿,可謂各自名家。然較諸漢、魏以前之作,如《古詩》十九首等,則真朴漸漓矣。樂府之體,稍為文人所效為。《宋書·樂志》云:“凡樂章古辭,今之存者,並漢世街陌謠謳。吳哥、雜曲,並出江東,晉、宋已來,稍有增廣。古者天子聽政,使公卿大夫獻詩,耆艾修之,而後王斟酌焉。秦、漢闕采詩之官,歌詠多因前代。與時事既不相應,且無以垂示后昆。漢武帝雖頗造新哥,然不以光揚祖考,崇述正德為先,但多詠祭祀見事及其祥瑞而已,商、周雅頌之體闕焉。”觀此,可知是時之詩,民間歌謠見采者日希,文人之所為愈盛矣。

陶淵明(365或372或376—427),字元亮,潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人,陶詩今存125首,多為五言詩。

視書法為藝事之風,降而益甚。古篆稍廢,通行最廣者,實惟隸書。作隸求其姿媚,則有八分書,亦曰楷法。其專講實用者,仍稱為隸書,亦曰章程書。統觀晉、南北朝諸史,善隸草者最多,工楷法者已少,古篆則幾於絕無矣。此可見雖雲藝事,仍不能不受實用之牽率也。江式六世祖瓊,善蟲篆古訓,子孫世傳家業。此在當時,蓋為孤學。式上表求作《古今文字》,言曹喜、蔡邕、張揖、邯鄲淳、韋誕、衛覬皆能篆,瓊即受學於覬者,此皆魏、晉間人。《表》稱“題篆宮禁,猥同上哲”,《傳》言式篆體尤工,洛京宮殿諸門版題皆式書,似題署尚皆用篆。然《晉書·王羲之傳》言:大元中,新起大極殿,謝安欲使其子獻之題榜,而難言之,試謂曰:“魏時凌雲殿榜未題,而匠者誤釘之,不可下,乃使韋仲將縣橙書之。比訖,鬚髮盡白,裁餘氣息。還語子弟,宜絕此法。”獻之揣知其旨,正色曰:“仲將魏之大臣,寧有此事?使其若此,有以知魏德之不長。”安遂不之逼。獻之,《傳》僅言其工草隸而已。《魏書·盧玄傳》言代京宮殿,多其孫淵所題,亦僅雲其六世祖志法鍾繇書,傳業累世。繇亦僅工章程書耳。《竇瑾傳》:子遵,善楷、篆。北京諸碑及台殿樓觀宮門題署多遵書,此當皆用楷、篆。然《周書·藝術傳》言:冀儁善隸書。趙義深少學楷隸,雅有鍾、王之則。當時碑榜,惟文深及儁而已。平江陵后,王褒入關。貴游等翕然,並學褒書。文深之書,遂被遐棄。文深慚恨,形於言色。後知好尚難反,亦攻習褒書。然竟無所成。轉被譏議,謂之學步邯鄲焉。至於碑榜,餘人猶莫能逮。王褒亦每推先之。宮殿樓閣,皆其跡也。世宗令至江陵書景福寺碑,漢南人士,亦以為工。雖外任,每須題榜,輒復追之。儁固僅以善隸稱,文深雖楷、隸並言,然雲有鍾、王之則,則所工者亦隸書也。然則碑榜亦不必篆分矣。古篆之用日少,此識之者所由日希歟?(見第一節。)

衛恆作《四體書勢》:一為古文,二為篆書,三為隸書,四為草書,行書即該於隸書之中。蓋行、楷八分皆隸之小變,不足獨成一體也。然則晉、南北朝諸史所稱善隸書者,亦未始不可兼該行、楷矣。而楷法之名,亦漸移於章程書,不專指八分。《北齊書·趙彥深傳》:子仲將,善草隸。雖與弟書,書字楷正。云:“草不可不解。若施之於人,即似相輕易。若與當家中卑幼,又恐疑所在宜爾。是以必須隸筆。”此雲楷正,即指隸書,事甚明白。然其所謂隸筆,未必不苞行書,不必皆如今之正書,亦理之可信者也。《四體書勢》於行書稱鍾、胡,而荀勖領秘書監,立書博士,置弟子教習,以鍾、胡為法,可見行書為用之廣矣。史於行書,亦間有別諸隸書者,如《魏書·崔玄伯傳》,言其尤善草、隸、行押之書是也,然甚少。

當時工書者,頗多衣冠中人。南則王、謝,(如《晉書·王導傳》言其孫岷善行書,《謝安傳》亦言其善行書。)北則崔、盧,(見《魏書·崔玄伯》、玄伯子《浩》及《盧淵傳》。)並為史所艷稱,而王羲之尤稱“古今之冠”。(《晉書》本傳語。)書藝既為世所重,名人筆跡,亦因之見寶。齊大祖嘗示王僧虔古迹十一袠,就求能書人名。僧虔得民間所有袠中所無者十一卷奏之。又上羊欣所撰《能書人名》一卷。(《齊書》本傳。又《劉繪傳》,繪善隸書,亦嘗撰《能書人名》。)梁武帝天監初,殷鈞為秘書郎,啟校定秘閣四部書,更為目錄。又受詔料簡西省法書古迹,別為品目。(《梁書》本傳。)西陽王大鈞,年七歲,高祖嘗問讀何書?對曰:學《詩》。因命諷誦,音均清雅。賜王羲之書一卷。(《梁書·大宗十一王傳》。)陳時,征北軍人于丹徒盜發晉郗曇墓,大獲王羲之書及諸名賢遺迹。事覺,其書並沒縣官,藏於秘府。世祖以始興王伯茂好古,多以賜之。(《陳書·世祖九王傳》。)此皆天家之藏。桓玄愛王羲之父子書,各為一袠,置左右玩之。(《晉書·羲之傳》。)江祐遠致餉遺,或取諸王名書。(《南史》本傳。)此則士大夫之篤嗜成癖者也。北方則多寶崔、盧之書。《魏書·崔浩傳》言;世寶其跡,多裁割綴連,以為模楷。《梁書·文學·周興嗣傳》言:次均王羲之書千字,使興嗣為文。此皆世所謂集字。《魏書·崔玄伯傳》:玄伯父潛,為兄渾誄手筆草本,延昌初,著作佐郎王遵業買書於市,遇得之。深藏秘之。武定中,遵業子松年,以遺黃門郎崔季舒。人多摹拓之。則又後世鉤摹展拓之本矣。

詔令、奏議,要密者或出親書,蓋欲以防詐偽。蔡興宗說宋明帝為手詔以慰殷琰,已見第九章第五節。劉道濟之死,裴方明等使書與相似者為教,酬答簽疏。蕭穎胄死,州中秘之,亦使似其書者假為教命。此皆施於軍機緊急之時。謝兄朏,在吳興,論啟公事稽晚,輒代為啟,齊明帝見非其手跡,被問,見原,此則施之平時者矣。冀儁特工模寫,周大祖令偽為魏帝敕書與費也頭,令將兵助大祖討侯莫陳悅。儁依舊敕模寫,及代舍人主書等署,與真無異,此固稟分使然,亦其時多用手筆,故有工於模放者邪?《宋書·武三王傳》言:衡陽王義季素拙書,文帝聽使餘人書啟事,惟自署名,則非特許必出親筆,故梁昭明大子疾,武帝敕參問,輒自力手書啟也。萬幾日不暇給,或武人實不能書者,亦須自署名。《南史·恩幸傳》云:齊高帝在領軍府,令紀僧真學手跡下名。篡位后報答書疏,皆付僧真。上觀之,笑曰:“我亦不復能別也。”《王敬則傳》云:敬則不識書,止下名。《侯安都傳》云:安都日益驕慢,表啟封訖,有事未盡,乃開封自書之,雲又啟某事。然則本不自書也。手跡之為用既廣,留意於其工拙者遂多。劉穆之說宋高祖,已見第二節。《魏書·崔玄伯傳》:弟子衡學崔浩書,頗亦類焉。天安元年,擢為內秘書中散。班下詔命及御所覽書多其述。此則虜主不能書,而使工書者為代也。北齊高祖令工書人韓毅在東館師友諸王。後主在東宮,世祖亦選善書人性行純謹者令侍書。(《北齊書·儒林傳》。)亦以世重書法,故加意教習也。

書工有徒取機速能集事者。《齊書·幸臣傳》:劉系宗,泰始中為主書。大祖廢蒼梧,明日,呼正直舍人虞整,醉不能起。系宗歡喜奉命。使寫諸處分敕令及四方書疏。使主書十人,書吏二十人配之。事皆稱旨。此等但求能赴事機,未必更求筆跡之美。若崔衡供職,兼及虜主所覽;《梁書·張率傳》:敕使撰婦人事二十餘條,使工書人琅邪王深、吳郡范懷約、褚洵等繕寫,以給後宮;則兼求其書法之工矣。然當時雖重書法,於工書者仍賤視之。觀王獻之對謝安語可見。《宋書·羊欣傳》:元顯每使欣書,嘗辭不奉命。元顯怒,乃以為其後軍府舍人。此職本用寒人,欣意貌恬然,不以高卑見色,論者稱焉。觀劉系宗本為竟陵王誕子景粹侍書,誕舉兵,廣陵城內皆死,敕赦之,又以為東宮侍書,則知作書本寒人事也。《梁書·劉顯傳》:嘗為上朝詩,沈約見而美之。時約郊居宅新成,因命工書人題之於壁。《文學傳》:約郊居宅新構閣齋,劉杳為贊二首,並以所撰文章呈約。約即命工書人題其贊於壁。此等工書人,亦必寒素可隨意使令者。《顏氏家訓·雜藝篇》言:“真草書跡,微須留意,江南諺云:尺牘書疏,千裏面目也。”然又言:“此藝不須過精。(見第二節。)王褒地胄清華,才學優敏,后雖入關,亦被禮遇,猶以書工,崎嶇碑碣之間,辛苦筆硯之役。嘗悔恨曰:使吾不知書,可不至今日邪?”趙文深書見遐棄而以為恨,褒書見推重而亦以為恨,膏粱寒素,自處之不同,概可見矣。《宋書·謝靈運傳》云:靈運詩書,皆兼獨絕,每文竟,手自寫之,文帝稱為二寶。然則當時士夫,自寫文字者絕少,書工之見役使者必多也。

圖畫仍以人物為主。王粹圖莊周於室,廣集朝士,使嵇含為之贊。(《晉書·忠義嵇紹傳》。)宋明光殿以胡粉塗壁,畫古賢、烈士。(《宋書·百官志》。)王綸之為豫章大守,圖畫陳蕃、華歆、謝鯤象於郡朝堂。顧野王與王褒並為梁宣城王賓客。王於東府起齋,命野王畫古賢,褒書贊。韋叡居家無事,慕萬石、陸賈之為人,畫之於壁以自玩。石季龍造大武殿初成,圖畫自古賢聖、忠臣、孝子、烈士、貞女。(《晉書·藝術·佛圖澄傳》。《傳》又云:皆變為胡狀。旬余,頭悉縮入肩中,惟冠彷彿微出。季龍大惡之,秘而不言也。《宋書·五行志》亦云:石虎末,大武殿前所圖賢聖人象人頭悉縮入肩中。說雖怪誕,然其圖畫人象,自系實事也。)皆畫古人於屋壁,以資鑒戒。李玄盛於南門外臨水起堂,名曰靖恭之堂,以議朝政,閱武事。圖贊自古聖帝、明王、忠臣、孝子、烈士、貞女,親為序頌。當時文武臣僚,亦皆圖焉。則兼及今人矣。齊武帝時,藩邸嚴急,諸王《五經》之外,惟得看《孝子圖》,已見第十章第一節。王僧虔子慈,年八歲,外祖宋江夏王義恭迎之內齋,施寶物,恣所取,慈取素琴、石硯及《孝子圖》而已。《隋書·經籍志》:梁有《孝經圖》一卷,《孝經孔子圖》二卷,雜傳類又有《陳留先賢像贊》一卷,《會稽先賢像贊》五卷,皆裝成卷帙者。魏肅宗欲釋奠,豫詔有司,圖飾聖賢,(見第一節。)則祠祀者亦有畫像也。(《宋書·自序》:世祖以沈伯玉容狀似畫圖仲尼像,常呼為孔丘,此孔子像不知在廟中?抑在屋壁上?或裝成卷帙?然當時孔子畫像必頗多,則可想見也。)畫今人者:王玄謨子寬,泰始初為隨郡大守,逢四方反,父在建康,寬棄郡自歸。以母在西,為賊所執,請西行。遂襲破隨郡,收其母。事平,明帝嘉之,使圖寬形以上。齊高帝圖功臣,劉僧副在焉。(《南史·劉善明傳》。)竟陵王子良開西邸延才俊,使工圖其像,王亮、宗皆與焉。(並見《梁書》本傳。)桓康隨武帝起兵。所經村邑,恣行暴害。江南人畏之,以其名怖小兒。畫其形於寺中。病瘧者寫形帖着床壁,無不立愈。(《南史》本傳。)馮道根為豫州,梁高祖引與燕,召工圖其形象。柳仲禮遷司州,帝思見其面,亦使畫工圖之。張緬居憲司,號為勁直,帝遣畫工圖其形於台省,以勵當官。陳武帝定杜僧明等之亂,帝亦遣畫工圖其容貌而觀之。昭明大子起樂賢堂,使圖工先圖劉孝綽。王秀之欽慕宗測,令陸探微畫其形,與己相對。(《南史·隱逸傳》。)夏侯亶遷吳興大守,在郡有惠政,吏人圖其像,立碑頌美。齊武成於華林起玄洲苑,備山水台觀之麗,詔於閣上畫魏收。許惇遷守陽平,治為天下第一,特加賞異,圖形於闕。凡此皆徒畫其人。《南史·宋宗室諸王傳》:長沙景王道憐之孫韞,人才凡鄙。在湘州、雍州,使善畫者圖其出行鹵簿羽儀,常自披玩。嘗以示蔡興宗,興宗戲之,陽若不解畫者,指韞形問之曰:“此何人而在輿?”韞曰:“正是我。”其庸鄙類如此。《梁書·康絢傳》:絢身長八尺,容貌絕倫。雖居顯官,猶習武藝。高祖幸德陽殿戲馬,敕絢馬射。撫弦貫的,觀者悅之。其日,上使畫工圖絢形,遣中使持以問絢,曰:“卿識此圖不?”其見親如此。此圖中蓋亦有多人?齊武帝志存恢復,使毛惠秀畫《漢武北伐圖》,置琅邪城射堂壁,游幸輒觀焉。(《齊書·王融傳》。)此圖除人物外,當更有他景色以資點綴也。然特以資點綴而已,所重者仍在人物,故有以善畫一種人物稱者,如《齊書·劉繪傳》言:滎陽毛惠遠善畫馬,繪弟瑱善畫婦人,當世並為第一是也。顧愷之之畫,特重古今,觀《晉書》本傳所言,亦僅善於人物而已。《顏氏家訓·雜藝篇》云:“武烈大子,偏能寫真。坐上賓客,隨宜點染,即成數人。以問童稚,皆知姓名矣。”《南史·陳本紀》云:袁彥聘隋,竊圖隋文帝狀以歸。後主見之,大駭,曰:“吾不欲見此人。”此說不知信否?然當時有此速繪之術,自不誣也。

山水畫似亦起於此時,但不多耳。《宋書·隱逸傳》:宗炳,好山水,愛遠遊。西陟荊巫,南登衡岳。因而結宇衡山。欲懷尚平之志,(即《后書·逸民傳》之向長,字子平。《注》云:《高士傳》作尚。)有疾還江陵。嘆曰:“老、疾俱至,名山恐難遍睹,惟當澄懷觀道,卧以游之。”凡所游履,皆圖之於室。謂人曰:“撫琴動操,欲令眾山皆響。”此所畫者,必為山水無疑。炳孫測,見《齊書·高逸傳》。云:欲游名山,乃寫祖炳所畫《尚子平圖》於壁上,則仍為人物矣。《宋書·王微傳》,微報何偃書曰:“性知畫繢,盤紆糾紛,或記心目。故兼山水之愛。一往跡求,皆放象也。”此所言者,或亦山水畫。

佛畫、佛像,亦隨佛教而俱興。《梁書·諸夷傳》述縣光宅寺云:大同中,出舊塔舍利,敕市寺側數百家宅地,以廣寺域。造諸堂殿並瑞像周回閣等,窮於輪奐焉。其圖諸經變,並吳人張繇運筆。繇丹青之工,一時冠絕。又云:師子國,晉義熙初,始遣獻玉像。經十載乃至。像高四尺二寸。玉色潔潤。形制殊特,殆非人工。此像歷晉、宋世在瓦官寺。寺先有徵士戴安道手制佛像五軀,及顧長康《維摩畫圖》,世人謂為三絕。至齊東昏,遂毀玉像,前截臂,次取身,為嬖妾潘貴妃作釵釧。戴安道名逵,其子顒,見《宋書·隱逸傳》。云:自漢世始有佛像,形制未工。逵特善其事,顒亦參焉。宋世子鑄丈六銅像於瓦官寺,既成,面恨瘦,工人不能治,乃迎顒看之。顒曰:“非面瘦,乃臂胛肥耳。”既錯減臂胛,瘦患即除,無不嘆服焉。元魏造像,規模尤大,見第二十四章第二節。

畫工見賤,尤甚於書工。《顏氏家訓·雜藝篇》云:“吳郡顧士端,出身湘東國侍郎,後為鎮南府刑獄參軍。有子曰庭,西朝中書舍人。父子並有琴書之藝,尤妙丹青。常被元帝所使,每懷羞恨。彭城劉岳,橐之子也。仕為驃騎府管記、平氏縣令。才學快士,而畫絕倫。后隨武陵王入蜀。下牢之敗,遂為陸護軍畫支江寺壁,與諸工巧雜處。鄉使三賢都不曉畫,直運素業,豈見此恥乎?”其見輕可謂甚矣。然名畫與法書,同為人所寶愛。《隋書·經籍志》簿錄類,有《陳秘閣圖書法書目錄》一卷,《法書目錄》六卷,《書品》二卷,《名手畫錄》一卷。

魏復雅樂,始自杜夔,已見《秦漢史》第十九章第六節。晉初,荀勖典知樂事,又修律呂,事見《晉書·勖傳》及《宋書·樂志》。《志》云:江左以無雅樂器及伶人,省大樂並鼓吹令。是后頗得登哥食舉之樂,猶有未備。明帝大寧末,又詔阮孚等增益之。成帝咸和中,乃復置大樂官,鳩習遺逸。而尚未有金石也。初荀勖修正鐘磬,事未竟而勖薨。惠帝元康三年,詔其子蕃修定金石,以施郊廟。(事亦見《晉書·裴秀傳》。)尋直喪亂,遺聲舊制,莫有記者。庾亮為荊州,與謝尚共為朝廷修雅樂。亮尋薨,庾翼、桓溫,專事軍旅,樂器在庫,遂至朽壞焉。晉氏之亂也,樂人悉沒戎虜。(《晉書·劉弘傳》云:伶人避亂,多至荊州。下書郡縣,使安慰之。須朝廷旋反,送還本署。則時伶人亦有南奔者,朝廷未能存撫耳。)及胡亡,鄴下樂人,頗有來者。謝尚時為尚書僕射,因之以具鐘磬。大元中,破苻堅,又獲樂工揚蜀等,閑練舊樂,四廂金石始備焉。《隋書·音樂志》曰:慕容垂破慕容永於長子,盡獲苻氏舊樂。垂息為魏所敗,其鐘律令李佛等將大樂細伎奔慕容德於鄴。德遷都廣固,子超嗣立,其母先沒姚興,超以大樂伎百二十人詣興贖母。及宋武帝入關,悉收南度。文帝元嘉九年,大樂令鍾宗之更調金石。至十四年,典書令奚縱復改定之。齊代因而用之。梁武帝思弘古樂。天監元年,下詔訪百寮。是時對者七十八家,咸多引流略,浩蕩其辭,言樂之宜改,而不言改樂之法。帝既素善鐘律,詳悉舊事,遂自製定禮樂。其後台城淪沒,樂府不修。王僧辯破侯景,諸樂並送荊州。經亂,工器頗闕。元帝詔有司補綴。才備,荊州陷沒。西人不知採用,工人有知音者,併入關中,隨例沒為奴婢。又云:清樂,其始即清商三調是也。並漢末舊曲。樂器形制,並歌章古辭,與魏三祖所作者,皆被於史籍。屬晉朝遷播,夷羯竊據,其音分散。苻永固平張氏,始於涼州得之。宋武平關中,因而入南,不復存於內地。及平陳后獲之。高祖聽之,善其節奏,曰:“此華夏正聲也。昔因永嘉,流於江外,我受天命,今復會同”云云。此洛京亂后,雅樂流播之大略也。

《隋志》又云:道武克中山,大武平統萬,或得其宮縣,或收其古樂。於時經營是迫,雅器斯寢。孝文頗為詩歌,以勖在位。謠俗流傳,布諸音律。大臣馳騁漢、魏,旁羅宋、齊。功成奮豫,代有製作。莫不各揚廟舞,自造郊歌,宣暢功德,輝光當世,而移風易俗,浸以陵夷。《周書·斛斯征傳》云:孝武西遷,雅樂廢闕,征博採遺逸,稽諸典故,創新改舊,方始備焉。《隋志》又云:齊文宣將有創革,尚樂典御祖珽,自言舊在洛下,曉知舊樂。上書曰:“魏氏來自雲朔,肇有諸華,樂操土風,未移其俗。至道武帝皇始元年,破慕容寶於中山,獲晉樂器,不知採用,皆委棄之。天興初,吏部郎鄧彥海奏上廟樂,創製宮縣,而鍾管不備。樂章既闕,雜以簸邏回歌。初用八佾,作始皇之舞。至大武帝平河西,得沮渠蒙遜之伎,賓嘉大禮,皆雜用焉。此聲所興,蓋苻堅之末,呂光出平西域,得胡戎之樂,因又改變,雜以秦聲,所謂秦漢樂也。至永熙中,錄尚書長孫承業,共臣先人大常卿瑩等,斟酌繕修,戎華兼采。至於鐘律,煥然大備。自古相襲,損益可知。今之創製,請以為準。”珽因采魏安豐王延明及信都芳等所著樂說而定正聲,始具宮縣之器。仍雜西涼之曲。樂名廣成,而舞不立號。所謂洛陽舊樂者也。(《志》又載牛弘奏云:“後魏洛陽之曲,據魏史云:大武平赫連昌所得,更無明證。”)《何妥傳》:妥請興雅樂,表言:“江東宋、齊以來,至於梁代,所行樂事,猶皆傳古。侯景篡逆,樂師分散,四舞、(鞞、鐸、巾、拂。)三調,(清、平、瑟。)悉度偽齊。齊氏雖知傳受得曲,而不用之於宗廟朝廷也。”《隋志》又言:後周大祖輔魏之時,高昌款附,乃得其伎,教習以備宴饗之禮。及天和六年,武帝罷掖庭四夷樂,(《周書·本紀》在九月。)其後帝聘皇後於北狄,得其所獲康國、龜茲等樂,更雜以高昌之舊,並於大司樂習焉。採用其聲,被於鍾石,取周官制以陳之。明帝武成二年,正月朔旦,會群臣於紫極殿,始用百戲。武帝保定元年,詔罷之。(亦見《周書·本紀》。)及宣帝即位,廣召雜伎,增修百戲,魚龍漫衍,常陳殿前。(見《紀》大象元年。)武帝以梁鼓吹熊羆十二案,每元正大會,列於縣間,與正樂合奏。宣帝時,革前代鼓吹製為十五曲。晨出夜還,恆陳鼓吹。《志》又載牛弘謂“後周之樂,皆是新造,雜有邊裔之聲,戎音亂華,皆不可用”雲。魏、齊、周三朝之樂,大略如此。

晉、南北朝,實為外國音樂流傳中國之世。據《隋書·音樂志》:煬帝定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢為九部。除清樂並漢末舊曲,禮畢出自晉大尉庾亮家外,(亮卒,其伎追思亮,因假為其面,執翳以舞,象其容。取其謚以號之,謂為文康樂。每奏九部樂終則陳之,故以禮畢為名。)余皆來自異域。西涼者,起苻氏之末,呂光、沮渠蒙遜等據有涼州,變龜茲聲為之,號為秦漢伎。魏大武平河西得之,謂之西涼樂。至魏、周之際,遂謂之國伎。龜茲者,起自呂光滅龜茲,因得其聲。呂氏亡,其樂分散。後魏平中原,復獲之。其後聲多變易。至隋,有西國龜茲,齊朝龜茲,土龜茲等,凡三部。天竺者,起自張重華據有涼州,重四譯來貢男伎。康國,起自周代聘北狄為後,得其所獲西戎伎,因其聲。疏勒、安國、高麗,並起自後魏平馮氏及通西域,因得其伎雲。《志》又云:吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎,齊自文襄以來,皆所愛好。至河清以後,傳習尤盛。後主惟賞胡戎樂,耽愛無已。於是繁手淫聲,爭新哀怨。故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒,至有封王開府者。遂服簪纓而為伶人之事。後主亦能自度新曲。親執樂器,悅玩無倦。倚弦而歌,別采新聲,為無愁曲。音均窈窕,極於哀思。使胡兄、閹官之輩齊唱和之。莫不隕涕。雖行幸道路,或時馬上奏之。樂往哀來,竟以亡國。蓋時外國音樂,率較中國舊樂為幽怨、高吭,故俗好之如此雲。《顏氏家訓·雜藝篇》云:“禮曰:君子無故不撤琴瑟。古來名士,多所愛好。洎於梁初,衣冠子弟,不知琴者,號有所闕。”此亦習俗使然,好尚未必存焉也。

角抵百戲,仍頗盛行。《晉書·武帝紀》:泰始元年,十二月,禁樂府靡麗百戲之伎。《成帝紀》:咸康七年,十二月,除樂府雜伎。然《齊書·禮志》言:“晉中朝元會,設卧騎、倒騎、顛騎,自東華門馳往神虎門,此亦角抵雜戲之流也。”則除之究不能盡矣。《抱朴子·對俗篇》言:“幻化之事,九百有餘。”可想見其盛況。《周書·崔猷傳》謂大統時,大廟初成,四時祭祀,猶設俳優角抵之戲,則北朝亦迄有之也。俳優者,《北齊書·尉景傳》言:神武令優者石董桶戲之。董桶剝景衣曰:“公剝百姓,董桶何為不剝公?”猶是詼諧剽剝之舊也。

《齊書·崔祖思傳》:高帝初即位,祖思啟陳政事曰:“前漢編戶千萬,大樂伶官,方八百二十九人。孔光等奏罷不合經法者四百四十一人,正樂定員,惟置三百八十八人。今戶口不能百萬,而大樂雅鄭,元徽時校試,千有餘人,後堂雜伎,不在其數。”《王晏傳》:晏弟詡,永明中為少府卿。六年,敕位未登黃門郎,不得畜女伎。詡與射聲校尉陰玄智坐畜伎免官禁錮。《南史·王琨傳》:大明中,尚書僕射顏師伯豪貴,下省設女樂,要琨同聽。侍酒行炙,皆悉內伎。《陳書·章昭達傳》:每飲會,必盛設女伎雜樂,備盡羌胡之聲。音律姿容,並一時之妙。雖臨寇對敵,旗鼓相望,弗之廢也。壯士軍前半死生,美人帳下猶歌舞,豈況平時之酣歌恆舞哉?然滿堂而飲酒,一人鄉隅而飲泣,則四坐為之不樂;朱門酒肉臭,路有凍死骨;果何以致和氣之應乎?曷怪墨翟有《非樂》之篇也。

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咪咕公版·兩晉南北朝史

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第六節 文學美術

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