第一節 學校

第二十三章

晉南北朝學術

第一節學校

中國為崇尚文教之國，兩漢而降，此風尤甚。晉、南北朝，雖為喪亂之世，然朝廷苟獲小安，即思興學；地方官吏，亦頗能措意於此；私家仍以教授為業；雖偏隅割據之區，戎狄荐居之地，亦莫不然。較之羅馬喪亂之後，晦盲否塞之情形，大異其趣矣。此亦中西史事不同之一端歟？

晉初大學，沿自魏世。泰始八年，有司奏大學生七千餘人，才任四品聽留。詔已試經者留之，其餘遣還。郡國大臣子弟堪受教者令入學。（《宋書·禮志》。）蓋以魏世，來學者率為避役，高門子弟，恥非其倫，（見《秦漢史》第十九章第一節。）故有此舉也。《晉書·武帝紀》：咸寧二年，五月，立國子學。《宋書·禮志》作起國子學。《晉書·職官志》云：咸寧四年，武帝初立國子學，定置國子祭酒博士各一人，助教十五人，以教生徒。《齊書·禮志》：東昏侯立，領國子助教曹思文上表曰：“今之國學，即古之大學。晉初大學生三千人，既多猥雜，惠帝時，欲辨其涇渭，故元康三年始立國子學，官品第五以上，得入國學。”蓋屋宇起於咸寧二年，教官定於四年，生徒入學之法，實至元康三年而後定也。（《晉書·裴傳》：時天下初定，頠奏修國學，刻石寫經。皇大子既講，釋奠，祀孔子，飲饗射候，甚有儀序。此事在武帝時，皇大子即惠帝也。其時蓋徒行禮，未有教學之事。）經說本只有大學，自王大子以下皆入焉，與士齒，殊有平夷之美。《周官》有師氏，保氏，乃小學之職，據此別立國子學，以“殊士庶，異貴賤”，（曹思文表語。）誤矣。大康五年，修作明堂、辟雍、靈台。（《宋書·禮志》。）元帝初，王導請興學。戴邈亦以為言。（見《晉書》本傳及《宋書·禮志》。）建武元年十一月立大學，（《本紀》。）蓋用其說。《宋書·百官志》云：大常博士，東京凡十四人。《易》施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大、小戴，《春秋》嚴、顏，各一博士。而聰明有威重者一人為祭酒。魏及晉兩朝置十九人，江左初減為九人，皆不知掌何經。元帝末，增《儀禮》、《春秋公羊》博士各一人，合為十一人。后又增為十六人，不復分掌五經，而謂之大學博士也。又云：國子祭酒一人。國子博士一人。國子助教十人，《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《周官》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《公羊》、《穀梁》，各為一經，《論語》、《孝經》為一經，合十經，助教分掌。晉初置國子學以教生徒，而隸屬大學焉。晉初助教十五人。江左以來損其員，自宋世，若不置學，則助教惟置一人，而祭酒、博士常置也。《晉書·荀崧傳》云：時簡省博士，置《周易》王氏，《尚書》鄭氏，《古文尚書》孔氏，《毛詩》鄭氏，《周官》、《禮記》鄭氏，《春秋左傳》杜氏、服氏，《論語》、《孝經》鄭氏博士各一人，凡九人。（《宋書·禮志》云：《周易》王氏，《尚書》鄭氏，古文孔氏，《毛詩》、《周官》、《禮記》、《論語》、《孝經》鄭氏，《春秋左傳》杜氏、服氏，各置博士一人。）其《儀禮》、《公羊》、《穀梁》及鄭《易》，皆省不置。崧以為不可，乃上疏言：“宜為鄭《易》，鄭《儀禮》，《春秋》、《公羊》、《穀梁》各置博士一人。”詔共博議者詳之。議者多請從崧所奏。詔曰：“《穀梁》膚淺，不足置博士，余如奏。”會王敦之難不行。《宋書·禮志》略同。以《百官志》之文參之，則所謂九人者：《周易》王氏一，《尚書》鄭氏二，孔氏三，《毛詩》鄭氏四，《周官》鄭氏五，《禮記》鄭氏六，《春秋左傳》杜氏七，服氏八，《論語》、《孝經》鄭氏九，所增者《儀禮》、《公羊》各一，合十一人也。《本紀》：大興二年，六月，置博士員五人，則所謂后又增為十六人者也。不復分掌五經，蓋不復事教授？《儒林傳》言：“元帝雖尊儒勸學，亟降綸音，而東序西膠，未聞弦誦。”其明徵矣。《成帝紀》：咸康三年，正月，立大學。《袁瓌傳》云：瓌時為國子祭酒，上疏請給宅地，備學徒，疏奏，成帝從之。國學之興自瓌始。《宋書·禮志》以此疏為瓌與大常馮懷共上，云：疏奏，帝有感焉。由是議立國學，徵集生徒。而世尚老、庄，莫肯用心儒訓。穆帝八年，殷浩西征，以軍興罷遣。則未有實效，旋又廢墜。《孝武帝紀》：大元九年，四月，增置大學生百人。（《車胤傳》：大元中，增置大學生百人，以胤領國子博士。）十年，二月，立國學。蓋至是二學並置。《晉書·職官志》云：孝武大元十年，損國子助教員為十人。《宋志》云：十經由十助教分掌，蓋在是時。（《宋書·臧燾傳》：晉孝武大元中，衛將軍謝安始立國學，徐、兗二州刺史謝玄舉燾為助教。）據《齊書·陸澄傳澄》與王儉書，則是時《易》立王肅，《左氏》取服虔，而兼取賈逵《經》，《穀梁》有麋信《注》。至宋元嘉建學，《易》乃玄、弼兩立。逮顏延之為祭酒，則黜鄭置王，《左氏》則留服而去賈，《穀梁》益以范寧，而麋猶如故。澄謂《易》王、鄭宜並存，《左氏》宜立杜，《穀梁》善范便當除麋。又云：“世有一《孝經》，題為鄭玄注。觀其用辭，不與注書相類。案玄自序所注眾書，亦無《孝經》。”儉答云：“《易》依舊存鄭，高同來說。元凱注傳，超邁前儒。《穀梁》小書，無俟兩注。存麋略范，率由舊式。凡此諸議，並同雅論。惟《鄭注》虛實，前代不嫌，意謂可安，仍舊立置。”大元立學，議由謝石，事見《晉書》本傳及《宋書·禮志》。《宋書》載其疏辭，謂上於大元元年，元疑九形近而誤，故有“皇威遐震，戎車方靜”之語。（淝水之戰在八年。）石之死，范弘之議謚，深致貶損，而卒援是為恕辭，則晉人頗重其事。然《宋書·禮志》謂其品課無章，士君子恥與其列，則其實效，亦未可睹也。晉人立學，專欲以化貴胄。故晉初傅玄上疏，病“漢、魏百官子弟，不修經藝而務交遊。今聖明之政資始，而漢、魏之失未改”。王導言：“人知士之貴由道存，則退而修其身，敦樸之業著，浮偽之競息。”戴邈言：“貴游之子，未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戎之役，不以盛年，講肄道義，不亦可惜？”然糞牆朽木，素質已非，雕墁之功，雲胡可就？其時特選公卿、二千石子弟為生，而祭酒殷茂言：“學建彌年，而功無可名。憚業避役，存者無幾。或假託親疾，真偽難知。聲實渾亂，莫此之甚。臣聞舊制，國子生皆冠族華胄，比列皇儲，而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之。”則猶是來者皆為避役，高門子弟，恥非其倫之舊也。（《宋書·禮志》。）《宋書·禮志》言：孝武立學，增造廟屋一百五十五間，而《五行志》言：大元十年正月，立國子學，學生多頑嚚，因風放火，焚房百餘間。《晉志》略同。則立學未幾，而所毀之屋，已侔於所造者三分之二矣。風紀敗壞至此，其人尚可教乎？

《宋書·禮志》云：宋高祖受命，詔有司立學，未就而崩，大祖元嘉二十年，復立國學，二十七年廢。案高祖詔立國學，事在永初三年正月，見《本紀》。其時學制已定，范泰嘗上書論之，見本傳。大祖詔建國學，事在元嘉十九年正月，是年十二月，詔言胄子始集，學業方興，亦見《紀》；《何承天傳》亦云，是年立國子學，以本官領國子博士；而《禮志》謂立學在二十年，蓋師生集於十九年末，禮成於其翼年也。二十七年之罷，《紀》在三月，蓋以軍興之故。《孝武帝紀》：大明五年，八月，詔來歲可修葺庠序，旌延國胄，而《禮志》不言其事，疑其實未有成。然則宋世國學修立，不及十年，可謂衰替。然其時於私家之能講學者，為置生徒，隆其禮貌，加以資助，則其效或轉在官學之上也。《隱逸傳》：周續之，遁跡廬山。高祖踐阼，召之，乃盡室俱下。上為開館東郭外，招集生徒。乘輿降幸，並見諸生。續之素患風痹，不復堪講，乃移病鐘山。又《雷次宗傳》：元嘉十五年，征至京師。開館於雞籠山，聚徒教授，置生百餘人。會稽朱膺之，潁川庾蔚之，並以儒學監總諸生。時國子學未立，上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，大子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。凡四學並建。車駕數幸次宗學館，資給甚厚。此事《南史》入《本紀》，系元嘉十六年。《宋書·何尚之傳》云：元嘉十三年，彭城王義康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許。乃以尚之為尹。立宅南郭外，置玄學，聚生徒。東海徐秀，廬江何曇、黃回，潁川荀子華，大原孫宗昌、王延秀，魯郡孔惠宣，並慕道來游。謂之南學。《南史》同。其立學不知究在何年也。其後國子學建，尚之遂領祭酒焉，亦見《傳》。《明帝紀》：泰始六年，九月，立總明觀，征學士以充之，置東觀祭酒。《南史》云：置東觀祭酒、訪舉各一人，舉士二十人，分為儒、道、文、史、陰陽五部學，言陰陽者遂無其人，則其分部仍與元嘉同。《齊書·百官志》：泰始六年，以國學廢，初置總明觀玄、儒、文、史四科，科置學士各十人，永明三年國學建省，尤可見孝武之興國學，實未有成也。

《齊書·禮志》云：建元四年，正月，詔立國學。（亦見《本紀》。《王逡之傳》云：國學久廢，建元二年，逡之先上表立學，轉國子博士。《張緒傳》：建元四年，立國子學，以緒為大常卿，領國子祭酒。）置學生百五十人。其有位樂入者五十人。生年十五以上，二十以還。取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、大子舍人、領、護諸府司馬、諮議經除敕者、諸州別駕、治中等見居官及罷散者子孫。悉取家去都二千里為限。大祖崩乃止。（《武帝紀》：建元四年，九月，丁巳，以國哀故罷國子學。《百官志》云：其夏國諱廢學。）永明三年，正月，詔立學。（亦見《紀》。）創立堂宇。召公卿子弟及員外之胤。凡置生二百人。建武四年，正月，詔立學。永泰元年，東昏侯即位，尚書符依永明舊事廢學。領國子助教曹思文表言：“先代不以國諱廢學，永明以無大子故廢，非古典。”案建武四年詔言：“往因時康，崇建庠序，屯虞薦有，權從省廢，謳誦寂寥，倏移年稔。”則其廢，似不以無大子也。總明觀以永明三年省，然是歲又於王儉宅開學士館。悉以四部充儉家。又詔儉以家為府。四年，以本官領吏部，猶十日一還學，監視諸生焉。（《儉傳》。）又竟陵王子良，嘗表世祖，為劉立館。以揚烈橋故主第給之。未及徙居，遇病卒。（《傳》。）此亦宋世待周續之、雷次宗之意也。孔稚圭欲於國學置律學助教，詔報從納，而事不果行，已見第二十二章第七節。

《梁書·處士傳》：梁武踐阼，征何胤不至，乃敕胤曰：“卿門徒中，經明行修，厥數有幾？且欲瞻彼堂堂，置此周行，便可具以名聞，副其勞望。”又曰：“比歲學者，殊為寡少。良由無復聚徒，故明經斯廢。每一念此，為之慨然。卿居儒宗，加以德素。當敕後進有意向者，就卿受業。想深思誨誘，使斯文載興。”於是遣何朗、孔壽等六人於東山受學。設館而外，復征及其舊日生徒，較之宋、齊，尤為異數矣。《本紀》：天監四年，置五經博士各一人。《儒林傳》云：以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴植之、會稽賀瑒補博士。各主一館，（《南史》又有吳郡陸璉。）館有數百生，給其餼廩，其射策通明者，即除為吏。十數月間，懷經負笈者，雲會京師。此亦猶宋之立五學，特專於儒耳。七年，正月，詔大啟庠序，博延胄子。國學蓋自此建立。九年，三月，詔皇大子及王侯之子，年在從師者，可令入學。《儒林傳》言：於是皇大子、皇子、宗室王侯始就業焉。大同七年，十二月，於宮城西立士林館，延集學者。領軍朱異、大府卿賀琛、舍人孔子祛等遞相講述。（《本紀》。亦見《張綰》、《周弘正傳》。）此蓋與國學並立，非如宋之五館、總明觀等補國學之缺也。《陳書·儒林·陸詡傳》言：梁世百濟國表求講禮博士，詔令詡行，聲教東漸，南朝教學之規模，蓋以此時為最盛矣。

《陳書·儒林傳》云：高祖承前代離亂，日不暇給，弗遑勸課。世祖以降，稍置學官。雖博延生徒，成業蓋寡。案《沈不害傳》言：天嘉初，除衡陽王府記室參軍，兼嘉德殿學士。自梁季喪亂，至是國學未立。不害上書，言宜建立庠序，選公卿門子，皆入於學。詔付外詳議，依事施行。陳世興學，不害蓋有力焉。其後宣帝大建三年，後主至德三年，皇大子皆釋奠大學。

私家亦有為學人立館者，齊始安王遙光、右衛江祏於蔣山南為吳苞立館是也。事見《齊書·高逸傳》。

《晉書·張軌傳》：軌征九郡胄子五百人，立學校。始置崇文祭酒，位視別駕。春秋行鄉射之禮。《隱逸傳》：祈嘉，博通經傳。西遊海渚，教授門生百餘人。張重華征為儒林祭酒。在朝卿士，郡縣守令彭和正等受業獨拜床下者二千餘人。《李玄盛傳》：立泮宮，增高門學生五百人。《劉曜載記》：曜立大學於長樂宮東，小學於未央宮西。簡百姓年二十五已下，十三已上，神志可教者千五百人。選朝賢、宿儒明經篤學以教之。以中書監劉均領國子祭酒。置崇文祭酒，秩次國子。散騎侍郎董景道，以明經擢為崇文祭酒。曜臨大學，引試學生之上第者，拜郎中。《石勒載記》云：司、冀漸寧，人始租賦。立大學。簡明經善書吏，署為文學掾，選將佐子弟三百人教之。增置宣文、宣教、崇儒、崇訓十餘小學於襄國四門，簡將佐豪右子弟百餘人教之。大興二年，勒偽稱趙王。從事中郎裴憲，參軍傅暢、杜嘏，並領經學祭酒。參軍續咸、庾景為律學祭酒。任播、崔濬為史學祭酒。中壘支雄、游擊王陽，並領門臣祭酒。勒親臨大小學，考諸學生。經義尤高者，賞帛有差。命郡國立學官。每郡置博士、祭酒二人，弟子百五十人。三考修成，顯升五府。於是擢拜大學生五人為佐著作郎，錄述時事。《石季龍載記》：季龍下書，令諸郡國立五經博士。初勒置大小學博士，至是復置國子博士、助教。遣國子博士詣洛陽寫石經，校中經於秘書。國子祭酒聶熊注《穀梁春秋》，列於學宮。（《隱逸傳》：楊軻養徒數百，石季龍嗣偽位征之。迫之乃發。後上疏陳鄉思求還。其在偽朝，蓋未嘗受官職，與於教授之事。）《慕容廆載記》云：平原劉贊，儒學該通，引為東庠祭酒。其世子皝，率國胄束修受業焉。廆覽政之暇，親臨聽之。《慕容皝載記》：皝記室參軍封裕諫曰：“習戰、務農，本也。百工、商賈，末耳。宜量軍國所須，置其員數。學者三年無成，亦宜還之於農。”皝乃命學生不任訓教者，亦除員錄。《慕容儁載記》：儁立小學於顯賢里，以教胄子。《苻健載記》：健敗桓溫后，修尚儒學。《苻堅載記》言：堅立學校。又云：堅廣修學宮，召郡國學生通一經已上充之。公卿已下子孫，並遣受業。堅親臨大學，考學生經義優劣，品而第之。問難五經，博士多不能對。堅謂博士王寔曰：“朕一月三臨大學，黜陟幽明，躬親獎厲，罔敢倦違，庶幾周、孔微言，不由朕而墜。漢之二武，其可追乎？”自是每月一臨大學，諸生競勸焉。又云：堅行禮於辟雍，祀先師孔子。其大子及公侯、卿、大夫、元士之元子，皆束修釋奠焉。又云：堅臨大學，考學生經義，上第者擢敘八十三人。自永嘉之亂，庠序無聞，及堅之僭，頗留心儒學，王猛整齊風俗，政理稱舉，學校漸興。又云：禁老莊、圖讖之學。中外四禁、二衛、四軍長上將七，皆令修學課。後宮置典學，立內司，以授於掖庭。選閹人及女隸有聰識者，置博士以授經。又云：堅以翼犍荒俗，未參仁義，令入大學習禮。《姚萇載記》云：萇立大學。下書令留台、諸鎮，各置學官，勿有所廢。考試優劣，隨才擢敘。《姚興載記》云：興立律學於長安。（詳見第二十二章第七節。）《慕容德載記》云：建立學官，簡公卿已下子弟及二品士門二百人為大學生。德大集諸生，親臨策試。《馮跋載記》云：營建大學，以長樂劉軒、營丘張熾、成周翟崇為博士郎中。簡二千石已下子弟年十三已上教之。《李雄載記》云：雄興學校，置史官。聽覽之暇，手不釋卷。《李壽載記》云：廣大學，起燕殿，百姓疲於役使，呼嗟滿道，思亂者十室而九矣。皆當時偏隅割據之國，五胡僭竊之主興學之事也。亦不徒官立也。《晉書·列女傳》云：韋逞母宋氏，不知何郡人也。家世以儒學稱。幼喪母，其父躬自養之。及長，授以《周官》音義。謂之曰：“吾家世學《周官》，傳業相繼。吾今無男可傳，汝可受之，勿令絕世。”屬天下喪亂，宋氏諷誦不輟。其後為石季龍徙之于山東。宋氏與夫在徙中推鹿車，背負父所授書到冀州。依膠東富人程安壽。壽養護之。逞時年少，宋氏晝則樵採，夜則教逞。逞遂學成名立，仕苻堅為大常。堅嘗幸其大學，問博士經典。乃閔禮樂遺闕。時博士盧壺對曰：“廢學既久，書傳零落。比年綴撰，正經粗集。惟《周官禮》注，未有其師。竊見大常韋逞母宋氏，世學家女，傳其父業。得《周官》音義。今年八十，視聽無闕。自非此母，無可以傳授後生。”於是就宋氏家立講堂。置生員百二十人。隔絳紗縵而受業。號宋氏為宣文君。《周官》學復行於世。時稱韋母宋氏焉。《姚興載記》云：天水姜龕、東平淳于岐、馮翊郭高等，皆耆儒碩德，經明行修。各門徒數百，教授長安。諸生自遠而至者，萬數千人。興每於聽政之暇，引龕等於東堂，講論道藝，錯綜名理。涼州胡辯，苻堅之末，東徙洛陽講授。弟子千有餘人。關中後進，多赴之請業。興敕關尉曰：諸生往來出入，勿拘常限。於是學者咸勸，儒風盛焉。其厚待師儒，弘獎後學，亦視中國無愧色也。

《魏書·儒林傳》云：大祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經術為先。立大學，置五經博士，生員千有餘人。天興二年，增國子大學生員至三千。（《本紀》：天興二年，三月，初令五經、群書，各置博士。增國子大學生員三千人。《官氏志》亦云：初令五經、群書，各置博士。）大宗世，改國子為中書學，立教授博士。世祖始光三年，春，別起大學於城東。（《紀》在二月。）《本紀》：大平真君五年正月，制自王公已下，至於卿士，其子息皆詣大學。其百工、伎巧、騶卒子息，當習其父兄所業，不聽私立學校。違者師身死，主人門誅。（亦見第十八章第一節。）自漢除挾書之禁已來，獎民鄉學，則有之矣，禁人立學，未之前聞，大武此詔，果何為哉？案大武又有私養師巫、挾藏讖記之禁。（見第二十四章第二節。）其後孝文延興二年，二月，詔謂當時祭孔子者，“女巫妖覡，淫進非禮，殺生鼓舞，倡優媟狎”。“自今已后，有祭孔子廟，制用酒脯而已。不聽婦女合雜，以祈非望之福。犯者以違制論”。（亦見《本紀》。）竊疑鮮卑竊據，人民圖覆之者甚多，結合之資，不能無藉於宗教，孔教亦為所借用，虜乃從而禁之也。《儒林傳》又云：大和中，改中書學為國子學。建明堂、辟雍，尊三老、五更。（《本紀》：大和十年，九月，詔起明堂、辟雍。十五年，十月，明堂、大廟成。十六年，正月，宗祀顯祖於明堂，以配上帝。遂升靈台，以觀雲物。降居青陽左個布政事。每朔依以為常。）又開皇子之學。及遷都洛邑，詔立國子大學，四門小學。（據《劉芳傳》：發敕立四門博士，事在大和二十年。）世宗時，復詔營國學。樹小學於四門。大選儒生，以為小學博士，員四十人。（《本紀》：正始元年，十一月，詔可敕有司，營繕國學。四年，六月，詔敕有司，准訪前式，置國子，立大學，樹小學於四門。《任城王澄傳》；澄表言：“自鳳舉中京，方隆禮教。先皇升遐，未遑修述。學宮虛荷四門之名，宗人有闕四時之業。可敕有司，修復皇宗之學，開闢四門之教。”詔尚書可更量宜修立。《鄭道昭傳》：遷國子祭酒。表言：“國子學堂房粗置，弦誦闕爾。城南大學，漢、魏五經，丘墟殘毀，藜藿蕪穢。求重敕尚書、門下，考論營制之模。”不從。道昭又表曰：“先帝命故御史中尉臣李彪，與吏部尚書任城王澄等，妙選英儒，以宗文教。澄等依旨，置四門博士四十人。其國子博士、大學博士、及國子助教，宿已簡置。伏尋先旨，意在速就。但軍國多事，未遑建立。自爾迄今，垂將一紀。學官凋落，四術寢廢。陛下屢發中旨，敦營學館。房宇既修，生徒未立。臣往年刪定律令，繆與議筵。謹依准前修，尋訪舊事，參定《學令》，事訖書呈。自爾迄今，未蒙報判。請《學令》並制，早敕施行。使選授有依，生徒可准。”詔曰：“新令尋頒，施行無遠。”道昭又表曰：“臣自往年以來，頻請《學令》，並置生員。前後累上，未蒙一報。館宇既修，生房粗構。博士見員，足可講習。雖新令未頒，請依舊權置國子學生，漸開訓業。”不報。其事皆在世宗時也。）雖黌宇未立，而經術彌顯。（《本紀》：延昌元年，四月，詔曰：“遷京嵩縣，年將二紀。虎闈闕唱演之音，四門絕講誦之業。博士端然，虛祿歲祀。貴游之胄，欲同子衿。靖言念之，有兼愧慨。可嚴敕有司，國子學孟冬使成，大學，四門，明年孟春令就。”然《李崇傳》：崇在肅宗時表言：“永平之中，大興版築。續以水旱，戎馬生郊，雖逮為山，還停一簣。今國子雖有學官之名，而無教授之實。何異兔絲燕麥，南箕北斗哉？”則其事仍未有成也。《郭祚傳》：時詔營明堂、國學。祚奏：“不可於師旅之際，興版築之功，宜待豐靖之年，因子來之力。”從之。此即李崇所謂因水旱戎馬而停者也。崇此疏，《北齊書·邢邵傳》以為邵之言，《北史》同。）神龜中，將立國學。詔以三品已上及五品清官之子充生選。未及簡置，仍復停寢。正光二年，乃釋奠於國學。始置國子生三十六人。（《本紀》：正光元年，正月，詔：“來歲仲陽，節和氣潤，釋奠孔、顏，乃其時也。有司可豫繕國學，圖飾聖賢，置官、簡牲，擇吉備禮。”二年，三月，庚午，帝幸國子學，祠孔子，以顏淵配。《源賀傳》：賀孫子恭，正光元年，轉為起部郎。明堂、辟雍，並未建就。子恭上書言：“今諸寺大作，稍以粗舉，並可徹減，專事經綜。嚴勒工匠，務令克成。”從之。魏營學宮，閱時甚久，蓋至此以一切之法敕之，乃克有成也。）永熙中，復釋奠於國學。置生七十二人。及遷都於鄴，國子置生三十六人。此魏立學之大略也。

西晉武帝咸寧四年（278年），始立國子學，設國子祭酒和博士各一員，掌教導諸生。北齊改名國子寺。

北齊國子寺，祭酒一人，領博士五人，助教十人，學生七十二人。大學，博士十人，助教二十人，大學生二百人。四門學，博士二十人，助教二十人，學生三百人。見《隋書·百官志》。然據《北齊書·本紀》：文宣帝天保元年，八月，詔郡國修立黌序，國子學生，亦仰依舊銓補。孝昭帝皇建元年，八月，詔國子寺可備立官屬，依舊置生講習經典，歲時考試。外州大學，亦仰典司，勤加督課。則法令多成具文。《儒林傳》亦云：“師、保、疑、丞，皆賞勛舊，國學博士，徒有虛名，惟國子一學，生徒數十人耳。”

後周頗重大學。《周書·李昶傳》云：昶初謁大祖，大祖深奇之。厚加資給，令入大學。大祖每見學生，必問才行於昶。足見其於此途，已頗留意。武帝保定二年，幸學，以於謹為三老而問道焉。大和二年，七月，立露門學。置生七十二人。宣帝大象二年，亦幸學釋奠。皆見《本紀》：《隋書·辛公義傳》云：周天和中，選良家子任大學生，以勤苦着稱。武帝時召入露門學。每月集御前，令與大儒講論。時輩慕之。《豆盧勣傳》：勣在明帝時，為左武伯中大夫。自以經業未通，請解職游露門學。帝嘉之。敕以本官就學。皆足見其重視學業也。世宗雅愛文士。立麟趾學。在朝有藝業者，不限貴賤，皆聽預焉。（見《周書·千翼傳》。）則後漢鴻都門學之類耳。

郡縣之學，留意者寡。以昔時興學，多有粉飾昇平之意，地方為物力所限，勢不能如中央之修舉也。南朝惟梁武帝嘗分遣博士、祭酒到州郡立學，（事在天監四年，見《梁書·儒林傳》。）外此無聞焉。北朝則規制頗詳。然亦徒文具而已。《魏書·顯祖紀》：天安元年，九月，初立鄉學。郡置博士二人，助教二人，學生六十人。《儒林傳》云：后詔大郡立博士二人，助教四人，學生一百人。次郡立博士二人，助教二人，學生八十人。中郡立博士一人，助教二人，學生六十人。下郡立博士一人，助教一人，學生四十人。其議蓋發自李，成於高允，皆見本傳。《允傳》言“郡國立學自此始”焉。此雲鄉學，兼郡縣之學言之。州郡之學，對縣以下之學言，亦曰大學。《李平傳》言平在相州，修飾大學。《高祐傳》言祐為兗州刺史，鎮滑台，以郡國雖有大學，縣黨宜有黌序，乃縣立講學，黨立教學，村立小學。《崔挺傳》：挺族子纂之從祖弟游，轉熙平大守，大學舊在城內，游移置城南閑敞之處，親自說經。《北史·酈道元傳》：道元試守魯陽，表立黌序。詔曰：“魯陽本以蠻人，不立大學，今可聽之，以成良守文翁之化”是也。（成人之教，對童稚之教言之，亦曰大學。《景穆十二王傳》：南安王楨之子英奏言“大學之館，久置於下國，四門之教，方構於京灑”是也。）“齊制，諸郡並立學，置博士、助教授經。學生俱差逼充員。士流及豪富之家，皆不從調。備員既非所好，墳籍固不關懷。又多被州郡官人驅使，縱有游惰，亦不檢治。”（《北齊書·儒林傳》。）可見規制徒詳，並無益於實際也。

《魏書·景穆十二王傳》：南安王楨之子英，奏言：“謹案學令：諸州郡學生，三年一校。所通經數，因正使列之。然後遣使就郡練考。俊造之流，應問於魏闕，不革之輩，宜反於齊民。頃以皇都遷構，江、揚未一，鄉校之訓，弗遑正試。致使薰蕕之質，均誨學廷，蕭艾之體，等教文肆。今外宰京官，銓考向訖，求遣四門博士，明通五經者，道別校練，依令黜陟。”詔曰：“學業墮廢，為日已久，非一使能勸。比當別敕。”《北齊書·杜弼傳》：弼幼聰敏。家貧無書，年十二，寄郡學受業。同郡甄琛，為定州長史，簡試諸生。見而策問。義解閑明，應答如響。大為甄所嘆異。是魏、齊學制，學生不徒當地，併當由中央遣使校練也。此等考試，蓋非徒校其學業，《北齊書·儒林傳》言“諸郡俱得察孝廉，其博士、助教及遊學之徒通經者，推擇充舉。射策十條，通八已上，聽九品出身。其尤異者，亦蒙抽擢”是也。魏世李在相州，奏請立學。言“臣自到已來，訪諸文學，舊德已老，後生未進。歲首所貢，雖依制遣，對問之日，懼不克堪。欲仰依先典，於州郡治所，各立學官。使士望之流，冠冕之胄，就而受業。經藝通明者，貢之王府”。此即元英所云：俊造之流，應問於魏闕。則其制，又不始自北齊矣。（高允表論立學，言“學生當取郡中清望，先盡高門，次及中第”，亦以當時選舉，首重閥閱也。）然亦有徒為視化行禮之計者。如庾亮在荊州，繕造禮器俎豆之屬，欲行大射之禮。（《宋書·禮志》。）蔡興宗守會稽。三吳舊有鄉射禮，元嘉中羊玄保為吳郡行之，久不修，興宗復行之是也。《周書·孝義傳》：張元有孝行，縣博士等二百餘人，上其狀。有詔表其門閭，則學校中人，又兼有旌別淑慝之責矣。

《學令》所列，地方雖多不克舉，然閑遇賢吏，則亦有極留意於是者。《宋書·禮志》言：庾亮在武昌，開置學官。下教極言恢復之謨，有資教學。“令參佐大將子弟悉入學。吾家子弟，亦令受業。建儒林祭酒，使班同三署。厚其供給。皆妙選邦彥，必有其宜，以充此舉。近臨川、臨賀二郡，並求修復學校，可下聽之。”事以亮薨而廢，然其規模，則可謂弘遠矣。《晉書·范汪傳》：汪為東陽大守，在郡大興學校。子寧為餘杭令，在縣興學校，養生徒。補豫章大守，在郡又大設庠序。遣人往交州采磬，以供學用。改革舊制，不拘常憲。遠近至者千餘人。資給眾費，一出私祿。並取郡四姓子弟，皆充學生。課讀五經。又起學台。功用彌廣。江州刺史王凝之言其奢濁，抵罪。孝武帝以寧所務惟學，事久不判。會赦免。古者食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學，蓋不先富則教無所施，況以興學而致勞擾？然但就興學論，則汪與寧，可謂世濟其美矣。唐彬監幽州軍，領護烏桓校尉，兼修學校，誨誘無倦。范粲遷武威大守，到郡則立學校。杜慧度在交州，崇修學校。此興學於邊疆之地者也。魏初張恂為常山大守，開建學校，優顯儒士。薛謹為秦州刺史，兵荒之後，儒雅道息。謹命立庠序，教以詩書，三農之暇，悉令受業。躬巡邑里，親加考試。河、汾之地，儒道興焉。崔挺子孝孝庄初除趙郡大守。郡經葛榮離亂之後，民戶喪亡，六畜無遺，斗粟數縑。孝招撫遺散。一周之後，流民大至。興立學校，親加勸篤。此興學於兵荒之後者也。酈道元立學魯陽，以教蠻人。（見上。）賈彝孫儁為洛州，在重山中，民不知學。儁乃表置學官，選聰悟者以教之。此興學於僻陋之區者也。蕭寶夤刺徐州，起學館於清東。寇儁為梁州，令郡縣立庠序。則南北接界之地，亦多有學。《魏書·酈范傳》：弟子惲，正光中，刺史裴延儁用為主簿，令其修起學校。（亦見《延儁傳》。）則僚佐之賢者，亦能佐長官以興學矣。

《宋書·隱逸傳》：沈道虔，鄉里年少，相率受學。道虔常無食，無以立學徒。武康令孔欣之，厚相資給，受業者鹹得有成。《梁書·處士傳》：諸葛璩，性勤於誨誘，後生就學者日至。居宅狹陋，無以容之。大守張友，為起講舍。《魏書·崔休傳》：為渤海。大儒張吾貴，有盛名于山東。西方學士，咸相宗慕。弟子自遠而至者，恆千餘人。生徒既眾，所在多不見容。休乃為設俎豆，招延禮接，使肄業而還。儒者稱為口實。此私家教學，地方官加以資助者也。

鄉黨之地，庠序蓋寡，亦間有相沿不替者。《陳書·儒林傳》：顧越，吳郡鹽官人。所居新坡黃岡，世有鄉校，由是顧氏多儒學。《齊書·高逸傳》：顧歡，鄉中有學舍，歡貧無以受業，於舍壁后倚聽，無遺忘者。歡亦鹽官人也。

《宋書·周朗傳》：世祖即位，普責百官讜言。朗上書，言：“宜二十五家選一長，百家置一師。男子十三至十七，皆令受經，十八至二十，盡使修武。官長皆月至學所，以課其能。習經者五年有立，則言之司徒，用武者三年善藝，亦升之司馬。若七年而經不明，五年而勇不達，則更求其言政置謀，跡其心術行履。復不足取者，雖公卿子孫，長歸農畝，終身不得為吏。”此言教育普及最早者也。傳授往往偏於學術、技藝，然人之可用與否，實尤在其德與才。世固有不能讀書，亦無膂力，而踐履惇篤，足受命於危難之間，智計縱橫，可與謀於倉卒之際者。偏於學藝，寧免棄才？今更求其言政置謀，跡其心術行履，立意可謂周至。且不專於文而兼及於武，尤智德而外，不廢體育之義也。（自來言教育者，多偏於文，南北朝之世，頗有兼重武者。《齊書·崔祖思傳》：祖思啟陳政事，謂宜於大廟之南，引修文序，司農以北，廣開武校。《魏書·韋閬傳》：閬族子或，為東豫州刺史。以蠻俗荒梗，不識禮儀，表立大學，選諸郡生徒，於州總教。又於城北置崇武館以習武焉。皆其事也：亦兵爭之亟使然歟？）朗又言“國學宜詳考古數，部定子史，令書不煩行，習無糜力”，尤足救支離破碎之弊。必如此，乃可施諸人人，而非復經生之業也。

《梁書·儒林傳》言：“漢氏承秦燔書，大弘儒訓。大學生徒，動以萬數。郡國橫舍，悉皆充滿。學于山澤者，至或就為列肆。其盛也如是。漢末喪亂，其道遂衰。正始以後，仍尚玄虛，為儒者蓋寡。中原橫潰，衣冠殄盡。江左草創，日不暇給。迄於宋、齊，國學時或開置，而勸課未博。建之不及十年，蓋取文具，廢之多歷世祀，棄也忽諸。鄉里莫或開館。公卿罕通經術。朝廷大儒，獨學而弗肯養眾。後生孤陋，擁經而無所講習。”《陳書·儒林傳》謂：“所采綴，亦梁之遺儒。”證以梁武帝敕何胤之語，南朝儒學，較漢世為衰落，蓋非虛辭。而《魏書·儒林傳》云：“世宗時天下承平，學業大盛。燕、齊、趙、魏之間，橫經著錄，不可勝數。大者千餘人，小者猶數百。”《北齊書·儒林傳》云：“橫經受業之侶，遍於鄉邑。負笈從宦之徒，不遠千里。入閭里之內，乞食為資。憩桑梓之陰，動逾千數。”《周書·儒林傳》云：“開黌舍延學徒者比肩，辭親戚甘勤苦者成市。”豈北人之好學，能遠逾於南人哉？其非實錄，蓋可知矣。合各種記載通觀之，大抵南北學業，皆以平安時為盛，而北方最盛仍在山東，則近於實也。（《隋書·儒林傳》，謂其時京邑達於四方，皆有黌校，齊、魯、趙、魏，學者尤多，猶北朝時之情形也。）斯時大儒，從學者之數，見於《儒林傳》者，大者千餘，小者數百，最多者或至萬人。散見他處者，亦大致如是，（如《晉書·唐彬傳》：謂其晚乃敦悅經史，尤明《易經》。隨師受業，還家教授，恆數百人。《隱逸傳》：霍原，山居積年，門徒百數。宋纖，弟子受業三千餘人。郭瑀，弟子著錄千餘人。《齊書·劉傳》：聚徒教授、常有數十人。《高逸傳》：顧歡，於剡天台山開館聚徒，受業者常近百人。沈驎士，隱居余干吳差山，講經教授，從學者數十百人。徐伯珍，受業生凡千餘人。《梁書·臧盾傳》：幼從徵士琅邪諸葛璩受五經，璩學徒常有數十百人，盾處其間，無所狎比。《南史·賀瑒傳》：瑒於鄉里聚徒教授，四方受業者三千餘人。《魏書·高允傳》：還家教授，受業者千餘人。《劉昺傳》：就博士郭瑀學。瑀弟子五百餘人，通經業者八十餘人。昺受業者五百餘人。《馮元興傳》：教授常數百人。）惟此特就其盛者言之，統觀其全，設教者及從學者，皆當不逮漢世之多也。

為學之序，初入學者，皆讀《孝經》、《論語》。若求深造，則更讀他經，亦有誦習文辭者。（《顏氏家訓·勉學篇》云：“士大夫子弟，數歲已上，莫不被教。多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。”又云：“自荒亂已來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師。”又云：“吾七歲時誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。”《魏書·外戚傳》：馮熙，生於長安，為姚氏魏母所養。以叔父樂陵公邈因戰入蠕蠕，魏母攜熙逃避，至氐羌中撫育。年十二，好弓馬，有勇干，氐羌皆歸附之。魏母見其如此，將還長安。始就博士學問。從師受《孝經》、《論語》。《周書·文閔明武宣諸子傳》：宋獻公整，年十歲，誦《孝經》、《論語》、《毛詩》，后與世宗俱受《禮記》、《尚書》於盧誕。《隋書·蔡王智積傳》：父景王整，高祖龍潛時與不睦。大妃尉氏，又與獨孤皇后不相諧。以是智積常懷危懼。有五男，止教讀《孝經》、《論語》而已。亦不令交通賓客。或問其故。智積答曰：“卿非知我者。”其意恐兒子有才能以致禍也。《韋師傳》：初就學，始讀《孝經》，舍書而嘆曰：“名教之極，其在茲乎？”《文學傳》：王頍，少好遊俠。年二十，尚不知書。為兄顒所責怒。於是感激，始讀《孝經》、《論語》。皆時人為學，始於《孝經》、《論語》，次及《詩》、《禮》之徵也。讀《易》者多為玄言之資，治《尚書》、《春秋》者，則較少矣。）初學之師，僅求其能管束生徒，使就軌範。（《北齊書·高昂傳》：其父為求嚴師，令加捶撻。《周書·晉盪公護傳》：其母與之書，言其小時與元寶、菩提及姑兒賀蘭盛洛四人同學。博士姓成，為人嚴惡，四人謀欲加害。可想見當時為童子師者之風氣也。）求深造者，自宜學有淵源。又弟子或欲依附其師，或又欲與同學者相交結。（《梁書》言臧盾處同學間無所狎比；《隋書·高祖紀》云：初入大學，雖至親昵不敢狎，則當時同學相狎比者多矣。《崔仲方傳》：年十五，周大祖令與諸子同就學，高祖亦在其中，由是與高祖少相款密。元諧、王誼雖不終，初亦以同學相親密，誼賜死時，詔猶以是為言也。《魏書·張普惠傳》云：普惠敦於故舊，冀州人侯堅固，少時與其遊學，早終。其子長瑜，普惠每於四時請祿，無不減贍，給其衣食。及為豫州，啟長瑜解褐，攜其合門拯給之。少同硯席，情自易親，仕途攀援，何所不至？其欲相交結，固無足怪。不獨同學，即師弟子間，亦何嘗不如是。達官如唐彬，充隱如霍原，皆以教授為務，豈真欲守先待後哉？從之游者，又皆為傳道授業計乎？《晉書·儒林傳》言：青土隱逸之士劉兆、徐苗等，皆務教授，惟汜毓不蓄門人，清靜自守。然則廣蓄門人者，多非清靜之士矣。）則必取有名之士，求諸通都大邑之中，有不遠千里者。（爭名者必於朝，爭利者必於市，讀《秦漢史》第十九章第一節所述邴原之事，已可見之矣。勢利之途，古今一轍。索靖與鄉人汜衷、張甝。索、索永，俱詣大學，馳名海內，號稱敦煌五龍。索亦少游京師，受業大學。即所謂爭名者必於朝。魏世宋縣，亦敦煌人，隨其妹夫至酒泉，追師就學，亦欲多歷都邑，易於有聞也。高允負笈擔書，千里就業。竇瑗年十七，便荷帙從師，遊學十載。魏質年十四，啟母求就徐遵明受業，母以其年幼，不許。質遂密將一奴，遠赴徐學。見《北史·魏收傳》。楊尚希齠亂而孤，年十一，辭母受業長安，見《隋書》本傳。此等豈盡為學問計哉？）此等大師，罕親講授。（《晉書·隱逸傳》：楊軻，養徒數百。雖受業門徒，非入室弟子，莫得親言。欲論授，須旁無雜人，授入室弟子，令遞相宣授。受業門徒如此，徒著錄者可知。《魏書·李孝伯傳》：兄孫郁，稍遷國子博士。自國學之建，諸博士率不講說，朝夕教授，惟郁而已。）弟子亦多務虛名，鮮能辨其師之優劣，而嘩世取寵之士，遂得以自欺欺人焉。《魏書·儒林傳》：張吾貴，年十八，本郡舉為大學博士。吾貴先未多學。乃從酈詮受《禮》，牛天祐受《易》。詮、佑粗為開發。吾貴覽讀一遍，便即別構戶牖。世人競歸之。曾在夏學，聚徒千數，而不講《傳》。生徒竊云：“張生之於《左氏》，似不能說。”吾貴聞之，謂其徒曰：“我今夏講暫罷，后當說《傳》。君等來日，皆當持本。”生徒怪之而已。吾貴謂劉蘭云：“君曾讀《左氏》，為我一說。”蘭遂為講。三旬之中，吾貴兼讀杜、服。隱括兩家，異同悉舉。諸生後集，便為講之。義例無窮，皆多新異。蘭乃伏聽。學者以此益奇之。而以辯能飾非，好為詭說，由是業不久傳。此等人可以為人師乎？然以詭辭動眾，亦能取寵一時，而鏗鏗說經者，或反為人所譏評焉。（《周書·儒林傳》：樊深，經學通贍。每解書，嘗多引漢、魏以來諸家義而說之。故後生聽其言者，不能曉悟。皆背而譏之曰：“樊生講書多門戶；不可解。”然儒者推其博物。）學問之道，尚有是非可言乎？當時傳經，最重講說。講說之間，惟音辭風采是尚，（《樊深傳》又云：學雖博贍，訥於辭辯，故不為當時所稱。《梁書·儒林傳》：盧廣，兼國子博士，遍講五經。時北來人儒學者，有崔靈恩、孫詳、蔣顯，並聚徒講說，而音辭鄙拙。惟廣言論清雅，不類北人。又陸倕、徐勉書薦沈峻曰：“《周官》不傳，多歷年世。北人孫詳、蔣顯，亦經聽習，而音革楚夏，故學徒不至。”《北齊書·儒林傳》：權會，性甚儒懦，似不能言。及臨機答難，酬報如響。動必稽古，辭不虛發。由是為儒者所推。貴遊子弟，或就其宅，或寄宿研家，晝夜承問，受其學業。《隋書·儒林傳》：元善，通博在何妥之下。然以風流蘊藉，俯仰可觀。音韻清朗，聽者忘倦。由是為後進所歸。）或取辦於口給以御人，能平心研討者蓋寡。（《周書·儒林傳》：熊安生。天和三年，齊請通好，兵部尹公正使焉。與齊人語及《周禮》，齊人不能對。乃令安生至賓館，與公正言。公正有口辯。安生語所未至者，便最機要而驟問之。安生曰：“禮義弘深，自有條貫。必欲升堂觀奧，寧可汨其先後？但能留意，當為次第陳之。”公正於是具問所疑。安生皆為一一演說，咸究其根本。公正深所嗟服。以口給御人始，而以請益從善終，可謂為學之榘范，然如此者不多也。）乃有軒眉攘腕，致失儒者之風。（《陳書·儒林張譏傳》：天嘉中，遷國子助教。是時周弘正在國學發《周易》題。弘正第四弟弘直亦在講庠。譏與弘正論議，弘正乃屈。弘直危坐厲聲，助其申理，譏乃正色謂弘直曰：“今日義集，辯正名理，雖兄弟急難，四公不得有助。”弘直曰：“仆助君師，何為不可？”舉坐以為笑樂。弘正嘗謂人曰：“吾每登坐，見張譏在席，使人懍然。”《魏書·儒林傳》：李業興，至於論難之際，高聲攘振，無儒者之風。《北史·儒林傳》曰：文襄集朝士，命盧景裕講《易》。業興子崇祖，時年十一，論難往複，景裕憚之。業興助成其子，至於忿鬩。文襄色甚不平。此等論難，真令人齒冷矣。《隋書·辛彥之傳》：吳興沉重，名為碩學。高祖嘗令彥之與重論難。重不能抗。於是避席而謝曰：“辛君所謂金城湯池，無可攻之勢。”高祖大悅。重豈不能抗彥之，無亦窺高祖意旨，不欲盡言邪？此等論難，又足辨正名理乎？）甚至植黨相爭，（《魏書·儒林傳》：李業興，師事徐遵明於趙、魏之間。時有鮮於靈馥，亦聚徒教授。遵明聲譽未高，著錄尚寡。業興乃詣靈馥黌舍，類受業者。靈馥謂曰：“李生久逐羌博士，何所得也？”業興默爾不言。及靈馥說《左傳》。業興問其大義數條，靈馥不能對。於是振衣而起曰：“羌弟子正如此耳。”遂便徑還。自此靈馥生徒，傾學以就遵明，遵明學徒大盛，業興為之也，何必徒取諸彼以與此邪？）枉道相傾，（《隋書·儒林傳》：元善為後進所歸，何妥每懷不平，心欲屈善。因善講《春秋》初發題，諸儒畢集。善私謂妥曰：“名望已定，幸無相苦。”妥然之。及就講肆，妥遂引古今滯義以難善，多不能對。善深銜之。二人由是有隙。）終至相戕相賊者。（《魏書·儒林傳》：陳奇與游雅以議論不合。時敕以奇付雅，令銓補秘書。奇既惡之，遂不復敘用。高允微勸雅。雅謂允有私於奇。乃取奇所注《論語》、《孝經》，焚於坑內。告京師後生，不聽傳授。后竟陷奇於族。已見第二十二章第七節。）無怪真能為學者，欲自師其心也。（《魏書·儒林傳》：徐遵明，年十七，隨鄉人毛靈和等詣山東求學。至上黨，乃師屯留王聰，受《毛詩》、《尚書》、《禮記》。一年，便辭聰詣燕、趙，師事張吾貴。吾貴門徒甚盛。遵明服膺數日，乃私謂其友人曰：“張生名高，而義無檢格，凡所講說，不愜吾心。請更從師。”遂與平原田猛略就範陽孫買德受業。一年，復欲去之。猛略謂曰：“君年少從師，每不終業，如此用意，終恐無成。”遵明曰：“吾今始知真師所在。”猛略曰：“何在？”遵明乃指心曰：“正在於此。”《北齊書·儒林傳》：孫靈暉。魏大儒秘書監惠蔚，靈暉之族曾王父也。惠蔚一子早，其家書籍多在焉。靈暉惟尋討惠蔚手錄章疏，不求師友。可見當時經生之業，原可自求也，）學問既可自求，從師復有何義？而乃贏糧負笈，千里追尋，謂非馳騖聲氣得乎？

當時就學之徒，實以貴游為眾。不獨國子、大學，即私家之門，亦復如是。（如《周書·盧辯傳》言：魏大子及諸王等，皆行束修之禮，受業於辯。）而教學之風，亦即為此輩所壞。《北齊書·儒林傳》言：“世胄之門，罕聞強學。胄子以通經仕者，惟博陵崔子發、廣平宋游卿而已。”《周書·薛端傳》亦言：“大學多是貴游，好學者少。”《陳書·新安王伯固傳》，言其為政嚴苛。為國子祭酒，有惰游不習者，重加檟楚。生徒懼焉，學業頗進。國學而至煩檟楚，其風紀可知矣。《梁書·百官志》言：舊國子學生，限以貴賤。梁武帝欲招來後進，五館生皆引寒門俊才，不限人數。今觀學生，或由薦召，便知寒畯與此之難。（如張纘以尚主召補國子生。賀瑒為國子生，乃由劉之薦。魏高宗引見侍郎、博士之子，簡其俊秀者，欲以為中書學生。張安世年十一，陳說祖父，甚有次第。即以為學生。索敞為中書博士，京師大族貴游之子，多所成益。前後顯達，位至尚書、牧守者數十人。）惰游習為固然。（《晉書·呂纂載記》：苻堅時入大學，不好讀書，惟以交結聲樂為務。此乃當時風氣，正不獨纂為然也。）諂諛不知可恥。（《南史·王曇首傳》：玄孫訓。初補國子生，問說師袁昂。昂曰：“久藉高名，有勞虛想。及觀容止，若披雲霧。”俄而諸袁子弟來。昂謂諸助教曰：“我兒出十數。若有一子如此，實無所恨。”諂諛之態，令人作嘔。）雖有考試，悉成具文。（《陳書·袁憲傳》：武帝撰《孔子正言章句》，詔下國學宣制旨義。憲時年十四，被召為國子正言生。謁祭酒到溉。溉目而送之，愛其神采。在學一歲，國子博士周弘正謂憲父君正曰：“賢子今茲欲策試不？”君正曰：“經義猶淺，未敢令試。”居數日，君正遣門下客岑文豪與憲候弘正。會弘正將登講坐，弟子畢集。乃延憲人室，授以塵尾。令憲樹義。時謝岐、何妥在坐，弘正謂曰：“二賢雖窮奧賾，得無憚此後生邪？”何、謝於是遞起義端，深極理致。憲與往複，酬對閑敏。弘正謂妥曰：“恣卿所問，勿以童稚相期。”時學眾滿堂，觀者重沓，而憲神色自若，辯論有餘。弘正請起數難。終不能屈。因告文豪曰：“卿還咨袁吳郡此郎已堪見代為博士矣。”時生徒對策，多行賄賂。文豪請具束修。君正曰：“我豈能用錢為兒買第邪？”學司銜之。及憲試，爭起劇難。憲隨問抗答，剖析如流。到溉顧憲曰：“袁君正其有后矣。”及君正將之吳郡，溉祖道於徵虜亭。謂君正曰：“昨策生，蕭敏孫、徐孝克非不解義，至於風神器局，去賢子遠矣。”尋舉高第。此等考試，豈徒有名無實邪？又《文學傳》：岑之敬，年十六，策《春秋左氏·制旨孝經義》，擢為高第。御史奏曰：“皇朝多士，例止明經。若顏、閔之流，乃應高第。”梁武帝省其策，曰：“何妨我復有顏、閔邪？”因召入面試。令之敬升講坐。敕中書舍人朱異執《孝經》唱《士孝章》、武帝親自論難。之敬剖釋縱橫，應對如響。左右莫不嗟服。乃除童子奉車郎，賞賜優厚。亦一時興到壤法之舉也。）不務大成，惟求早達。（齊世國學，限年十五，已見前。《宋書·范泰傳》：高祖議建國學，以泰領國子祭酒。泰上表，言：“十五志學，誠有其文，若年降無幾，而深有志尚者，何必限以一格？”是宋世學制，亦以十五為入學之年也。然史傳所載，入學之年，多視此為早。如梁王份之孫錫，十二為國學生；許懋十四入大學；王承七歲通《周易》，選補國子生，年十五對策高第；陳蕭干，年九歲，召補國子《周易》生，十五舉明經；周弘正年十五，召補國子生，皆是。徐勉年十八，召為國子生，猶其晚者矣。學於私家者亦然，如魏范紹年十二，父命就學，師事崔光是也。又不徒弟子也，即博士亦然。高允議置郡國學官，請博士年限四十已上，助教限三十已上，《南史·賀琛傳》云：“年將三十，便事講授。”意亦以為已早。然有十八而舉為博士之張吾貴矣。）論興學者，多欲以此息華競，而所為若此，不將轉揚其波乎？諸生中自有孤貧好學者。（《晉書·隱逸傳》：祈嘉，酒泉人也，西至敦煌，依學官誦書。貧無衣食，為書生都養以自給。《梁書·儒林傳》：范縝在劉門下積年，去來歸家，恆芒布衣，徒行於路，門多車馬貴游，縝在其門，聊無恥愧。《陳書·儒林傳》：駕德基，少遊學於京邑，積年不歸。衣資罄乏，又恥服故敝，盛冬止衣襦袴。《魏書·刁沖傳》：雖家世貴達，及從師於外，自同諸生。於時學制，諸生悉自直監廚，沖雖有僕隸，不令代己，身自炊爨。《周書·柳虯傳》：年十三，便專精好學。時貴遊子弟就學者，並車服華盛，惟虯不事容飾。皆可見當時學者，貧富不同，奢儉亦異。）此輩除愛好墳籍，出自天性外，自不免有志於寵榮。次亦欲求免苦。（參看第二十二章第四節所引葛洪論貢舉之語。《魏書·儒林傳》：董征，除安州刺史。因述職路次過家，置酒高會，大享邑老。乃言曰：“要龜反國，昔人稱榮，杖節還家，雲胡不樂？”因戒二三子弟曰：“此之富貴，匪自天降，乃勤學所致耳。”時人榮之。此與《秦漢史》第十九章第一節所引桓榮之事，可以參觀。皆為學積年，而未能化其梯榮之志者也。趙至感母言，詣師受業，已見第二十二章第六節。至聞父耕叱牛聲，投書而泣。師怪問之。至曰：“我小，未能榮養，使老父不免勤苦。”師甚異之。年十四，詣洛陽游大學。遇嵇康於學寫石經，徘回視之不能去。而請問姓名。康曰：“年少何以問邪？”曰：“觀君風器非常，所以問耳。”康異而告之。后乃亡到山陽求康，不得而還。又將遠學。母禁之。至遂陽狂走。三五里，輒追得之。年十六，游鄴，復與康相遇，隨康還山陽。改名浚，字允元。及康卒，至詣魏興，見大守張嗣宗，甚被優遇。嗣宗遷江夏相，隨到涢川，欲因入吳。而嗣宗卒。乃向遼西而占戶焉。遼西舉郡計吏，到洛陽，與父相遇。時母已亡，父欲令其宦立，弗之告，仍戒以不歸。至乃還遼西。幽州三辟部從事。斷九獄，見稱精審。大康中，以良吏赴洛，方知母亡。初至自恥士伍，欲以宦學立名，期於榮養。既而其志不就，號憤慟哭，歐血而卒。時年三十七。樹欲靜而風不寧，有志不遂，卒殞其身，亦可哀矣。然亦可見求名者必違鄉里，學校與貢舉，如一轍也。）而朝廷所以遇之者極薄。（《宋書·臧燾徐廣傅隆傳論》曰：“漢世登士，閭黨為先，崇本務學，不尚浮詭。於是人厲從師之志，家競專門之術。自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術。又選賢進士，不本鄉閭，銓衡之寄，任歸台閣。由是仕憑藉譽，學非為己。士自此委笥植經，各從所務，早往晏退，以取世資。自黃初至於晉末，百餘年中，儒教盡矣。”《魏書·儒林傳》言：“州舉茂異，郡貢孝廉，對揚王庭，每年逾眾。”然廢帝時羊深請修國學，謂“進必吏能，升非學藝。是使刀筆小用，計日而期榮，專經大才，甘心於陋巷。”又云：“當世通儒，冠時盛德，見征不過四門，登庸不越九品。”可見南北兩朝，其待儒生皆薄。庾亮在武昌，下教曰：“人情重交而輕財，好逸而惡勞。學業致苦，而祿答未厚。由捷徑者多，故莫肯用心。”可見自他途進者，較學校為多也。）來者所期，仍不過免役而已。（庾亮興學，可謂情殷，然下教亦云：“若非束修之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。”殷茂謂國學混雜蘭艾，亦云憚業避役。）傳士之選亦日輕，務進取者皆不樂為。（《晉書·儒林傳》：孝武帝以徐邈為前衛率，領本郡大中正，授大子經。帝謂邈曰：“雖未敕以師禮相待，然不以博士相遇也。”古之帝王，受經必敬，自魏、晉已來，多使微人教授，號為博士，不復尊以為師，故帝有雲。《梁書·張充傳》：征拜國子祭酒。登堂講說。皇大子以下皆至。時王侯多在學，執經以拜。充朝服而立，不敢當也。《周書·儒林傳》：梁武帝欲高置學官，以崇儒教，中大通四年，乃革選，以沉重補國子助教。《魏書·穆崇傳》：玄孫弼，高祖初定氏族，欲以為國子助教。弼辭曰：“先臣以來，蒙恩累世。比較徒流，實用慚屈。”高祖曰：“朕欲敦厲胄子，故屈卿先之。白玉投泥，豈能相污？”弼曰：“既遇明時，恥沉泥滓。”《周書·呂思禮傳》：司馬子如薦為尚書二千戶郎中，尋以地寒被出，而得兼國子博士。可見其禮與選之輕。《宋書·謝方明傳》言：其伯父邈為吳興大守，舅子馮嗣之及北方學士馮翊仇玄達往投。邈並舍之郡學，禮待甚簡。二人並忿恨，遂與孫恩通謀，亦可見當時遇儒者之薄也。）以視漢世，博士、博士弟子，皆為通顯之階者，迥不侔矣。宜乎論者皆有不承權輿之嘆也。

《晉書·苻堅載記》：堅八歲，請師就家學。《北齊書·儒林傳》：魏天平中，范陽盧景裕，同從兄禮（即仲禮。）於本郡起逆。高祖免其罪，置之賓館，以經教授大原公已下。及景裕卒，又以趙郡李同軌繼之。二賢並大蒙恩遇，待以殊禮。同軌之亡，復征中山張雕，（即張雕虎。）渤海李鉉、刁柔，中山石曜等，遞為諸子師友。及天保、大寧、武平之朝，亦引進名儒，授皇大子、諸王經術。（《神武紀》：始范陽盧景裕以明經稱，魯郡韓毅以工書顯，咸以謀逆見禽，並蒙恩置之第館，教授諸子。《李鉉傳》：武定中，李同軌卒后，高祖令世宗在京，抄簡碩學，以教諸子。世宗以鉉應旨。征詣晉陽。時中山石曜、北平陽絢、北海王晞、清河崔瞻、廣平宋欽道，及工書人韓毅，同在京館，師友諸王。）又云：鮑季祥從弟長暄，武平末，為任城王湝丞相掾。恆在京教授貴遊子弟。《楊愔傳》云：一門四世同居，家甚隆盛。昆季就學者十餘人。學庭前有奈樹，實落地，群兒咸爭之，愔頹然獨坐。其季父，適入學館，見之，大用嗟異。《周書·儒林傳》：樊深，於謹引為其府參軍，令在館教授子孫。樂遜，大尉李弼請其教授諸子。魏廢帝二年，大祖召遜教授諸子。在館六年，與諸儒分經授業。《賀蘭祥傳》：父初真，尚大祖姊建安長公主。祥年十一而孤，長於舅氏。特為大祖所愛。雖在戎旅，常博延儒士，教以書傳。《北史·儒林傳》：劉晝，恨下里少墳籍，便杖策入都。知鄴令宋世良家有書五千卷，乃求為其子博士，恣意披覽，晝夜不息。《景穆十二王傳》：陽平王新成之子欽，托青州人高僧壽為子求師。師至未幾，逃去。欽以讓僧壽。僧壽性滑稽，反謂欽曰：“凡人絕粒，七日乃死。始經五朝，便尒逃遁。去食就信，實有所闕。”欽乃大慚。於是待客稍厚。欽子子孝，置學館於私第，集群從子弟，晝夜講讀。並給衣食，與諸子同。此皆富貴之家，延師於家，以教其子弟者也。貴游入學，誠未必能學問，然如此，則益與平民隔絕矣。（當時貴人，並有使儒生教其奴隸者，《魏書·溫子昇傳》：為廣陽王淵賤客，在馬坊教諸奴子書是也。儒業亦可謂輕賤矣。）