第三節 雜迷信

第三節雜迷信

古代一切迷信，後世總稱為陰陽。如《舊書·呂才傳》言：“太宗以陰陽書近代以來，漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，命才與學者十餘人共加刊正”是也。才既受命，“削其淺俗，存其可用者，勒成五十三卷，並舊書四十七卷”。合百卷。貞觀十五年（641），“書成，詔頒行之”。案《隋書·高祖紀》：仁壽二年（602），“詔楊素與諸術者刊定陰陽舛繆”。《蕭吉傳》言高祖命其“考定古今陰陽書”。《臨孝恭傳》言高祖命其“考定陰陽”。《舊書·百葯傳》亦言開皇時“詔令撰陰陽書”。則自隋世即有意於刊正。呂才修陰陽書，頗能破除迷信。《傳》載其敘宅經、葬書、祿命之辭，謂“雖為術者所短，然頗合經義”。《盧藏用傳》言其“隱居終南山，學辟穀鍊氣之術”，亦道士之流。然“以俗多拘忌，著《析疑論》以暢其事”。則明理之士，於此原不深信。張公謹卒，太宗出次發哀。有司奏言：“准陰陽書，日在辰不可哭泣，又為流俗所忌”，不聽。《舊書·公謹傳》。李石奏請開興成渠。李固言謂“恐征役今非其時”。文宗曰：“莫有陰陽拘忌否？苟利於人，朕無所慮也。”《舊書·石傳》。李愬將攻吳房，軍吏曰：“往亡日，請避之。”愬曰：“賊以往亡，謂吾不來，正可擊也。”《舊書·本傳》。

亦皆能破除拘忌。武后以崔神慶為并州長史，“自為按行圖擇日”，《舊書》神慶附其父《義玄傳》后。亦不過聊示撫慰之意耳。然利害所牽，終不免於皇惑。《新書·李泌傳》言：肅宗重陰陽巫祝，擢王嶼執政，大抵興造工役，輒牽禁忌俗說，而黎干以左道位京兆尹。德宗素不謂然，及嗣位，罷內道場，除巫祝。代宗將葬，帝號送承天門，韞車行不中道。問其故。有司曰：“陛下本命在午，故避之。”帝泣曰：“安有枉靈駕以謀身利？”命直午而行。又宣政廊壞，太卜言孟冬魁岡，不可營繕。帝曰：“春秋啟塞從時，何魁岡為？”亟詔葺之。及桑道茂城奉天事驗，始尚時日拘忌，因進用泌。即其明徵也。《方技傳》：桑道茂，善太一遁甲術。乾元初，官軍圍安慶緒於相州，勢危甚。

道茂在圍中，密語人曰：“三月壬申西師潰。”至期，九節度皆敗。后召待詔翰林。建中初，上言“國家不出三年有厄會，奉天有王氣，宜高垣堞為王者居，使可容萬乘者”。德宗素驗其數，“詔京兆尹嚴郢發眾數千及神策兵城之”。《泌傳贊》曰：“觀肅宗披荊榛立朝廷，單言暫謀，有所寤合，皆付以政，當此時，泌於獻納為不少；又佐代宗收兩京；獨不見錄，寧二主不以宰相期之邪？德宗晚好鬼神事，乃獲用，蓋以怪自置而為之助也。”隋煬帝即位，悉召請術家坊處之，使乙弗弘禮總攝。李淳風死，候家皆不效，武后乃詔嚴善思以著作佐郎兼太史令。尚獻甫善占候，武后召見，由道士擢太史令。辭曰：“臣梗野，不可以事官長。”后改太史局為渾儀監，以獻甫為令，不隸秘書省。皆見《新書·方技傳》。劉隱招禮唐名臣謫死南方者子孫，或當時仕宦遭亂不得還者。周傑善星曆，唐司農少卿，隱數問以災變。傑恥以星術事人，嘗稱疾不起。歐《史·世家》。此等原不過過而存之，然遇皇惑無主之時，即不免生心害政矣。《新書·李靖傳贊》曰：“世言靖精風角、鳥古、雲祲、孤虛之術，為善用兵，是不然。特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。俗人傳著怪詭禨祥，皆不足信。”《裴行儉傳》曰：“通陰陽曆術，每戰豫道勝日”，亦俗人所傳之一端也。遇大事不能明其所以然，則以怪詭禨祥相附會矣，此其致惑之由也。

祿命之說，亦根於時日禁忌而來。《隋書·袁充傳》：充於仁壽初上表，言隋文“本命行年，生月，生日，並與天地、日月、陰陽、律呂運轉相符。今與物更新，改年仁壽，歲、月、日、子，還共誕聖之時並同”是也。《臨孝恭傳》言其著《祿命書》二十卷，蓋即其術。《舊書·方伎傳》言：有邢和璞者，“善算人而知其夭壽善惡”，其所操蓋亦是術也？

相術在唐時，最著者為袁天綱、張憬藏、金梁鳳，皆見兩書《方伎傳》。五代時有周元豹，薛《史》有傳。其言馮道事，見道及張承業《傳》，已見第二十二章第五節。歐《史》元豹事見《趙鳳傳》。《舊書·蕭嵩傳》，言：嵩初娶賀晦女，與陸象先為僚婿。宣州人夏榮，稱有相術，謂象先曰：“陸郎十年內位極人臣，然不及蕭郎一門盡貴，官位高而有壽。”《良吏·高智周傳》：智周少與鄉人蔣子慎善，同詣善相者，曰：“明公位極人臣，而胤嗣微弱，蔣侯官祿至薄，而子孫轉盛。”可見士夫喜言相術者之多。《睿宗·諸子傳》：惠庄太子，母柳氏，掖庭宮人。之初生，則天嘗以示僧萬回。萬回曰：“此兒是西域大樹之精，養之宜兄弟。”則天甚悅，始令列於兄弟之次。則僧人亦有操是術者。歐《史·周家人傳》：世宗宣懿皇后符氏，初適李守貞子崇訓。有術者善聽人聲，守貞出其家人使聽之。術者聞后聲，驚曰：“此天下之母也。”此所謂聲相，見《兩晉南北朝史》第二十四章第一節。亦相術之一端也。

《隋書·蕭吉傳》云：獻皇后崩，上令吉卜擇葬所。吉歷筮山原，至一處，雲“卜年二千，卜世二百”，具圖而奏之。上曰：“吉凶由人，不在於地。高緯父葬，豈不卜乎？國尋滅亡。正如我家墓田，若雲不吉，朕不當為天子，若雲不凶，我弟不當戰歿。”然竟從吉言。《楊素傳》：獻皇后崩，山陵制度，多出於素。上善之。下詔曰：“葬事依禮，惟卜泉石，至於吉凶，不由於此。素義存奉上，情深體國。欲使幽明俱泰，寶祚無窮。以為陰陽之書，聖人所作，禍福之理，特須審慎。乃遍歷川原，親自占擇。纖介不善，即更尋求。志圖元吉，孜孜不已。心力備盡，人靈協贊。遂得神皋福壤，營建山陵。論素此心，事極誠孝。”乃別封其一子。此皆明言其不足信，而竟從之，亦所謂過而存之者也。《吉傳》又言：吉告族人蕭平仲曰：“皇太子遣宇文左率深謝余，云：公前稱我當為天子，竟有其驗，終不忘也。今卜山陵，務令我早立。”亦此類矣。又云：嘗行經華陰，見楊素冢上有白氣屬天，密言於帝。帝問其故。吉曰：“其候，素家當有兵禍，滅門之象，改葬者庶可免乎？”帝后從容謂楊玄感曰：“公家宜早改葬。”玄感亦微知其故，以為吉祥，托以遼東未滅，不遑私門之事。未幾而玄感以反族滅。此等說不必實，然有此等說，即可見是時迷信葬地能禍福人者之眾矣。《舊書·嚴善思傳》：則天崩，將合葬乾陵，善思奏議諍之。善思雖列傳《方伎》，而少以學涉知名，其言亦頗合典禮。然又曰：“山川精氣，土為星象。若葬得其所，則神安后昌，若葬失其宜，則神危后損。所以先哲垂範，具之葬經。欲使生人之道必安，死者之神必泰”，亦不能離禍福以為言也。《新書·杜正倫傳》：謂其與城南諸杜不協。諸杜所居號杜固，世傳其地有壯氣，故世衣冠，正倫既執政，建言鑿杜固通水利以壞之，此則生宅之說也。

龜卜之術，隨世益微，諸言卜者，實多指筮，已見《兩晉南北朝史》第二十四章第一節。隋、唐之世，仍是如此。《新書·百官志》：太卜署令，掌卜筮之法。一曰龜。祭祀大事，率卜正卜日，示高於卿，退而命龜，既灼而占。小祀、小事，則卜正示高命龜，而太卜令、佐蒞之。此當尚是龜卜。然不過奉行故事而已。《隋書·藝術傳》：楊伯丑，好讀《易》。有張永樂者，賣卜京師，伯丑每從之游。永樂為卦，有不能決者，伯丑輒為分析爻象，尋幽入微。又云：伯丑亦開肆賣卜。有人失子，夫妻失金，“就伯丑筮”。《舊書·李綱傳》言：“綱見善卜者令筮之。”皆可見其名卜而實筮。《張公謹傳》云：太宗將討建成、元吉，遣卜者灼龜占之，公謹自外來見之，遽投於地。此等傳說，信否未可知。《新書·諸公主傳》：城陽公主之婚，帝太宗。使卜之。繇辭曰：“二火皆食，始同榮，末同戚，請晝婚則吉。”此辭未必非宋祁所為，其果為龜卜與否，亦不可知也。《舊書·劉黑闥傳》：竇建德故將謀叛，“卜以劉氏為主吉”，其非必指龜卜，更無疑矣。《玄宗紀》：中宗將祀南郊，來朝京師。將行，使術士韓禮筮之，筮一莖孑然獨立。《太宗文德順聖皇后長孫氏傳》：隋大業中，嘗歸寧。后舅高士廉媵於後所宿舍外見大馬，高二丈，鞍轡皆具。以告士廉。命筮之，遇《坤》之《泰》。《新書·高駢傳》：蜀之土惡，成都城歲壞，駢易以磚甓。訖功，筮之，得《大畜》。薛《史·趙鳳傳》：疾篤，自為蓍，卦成，投蓍而嘆。歐《史·馬重績傳》：張從賓反，命重績筮之，遇《隨》。《南漢世家》：楚人以舟師攻封州，封州兵敗，懼，以《周易》筮之，遇《大有》。皆明言所用者為筮。《舊書·李華傳》：華著論言龜卜可廢，通人當其言，蓋以實無能通其術者也。然史言卜筮者，並不必皆指筮。《李絳傳》：憲宗嘗謂絳曰：“卜筮之事，習者罕精，或中或否，近日風俗，尤更崇尚，何也？”絳對言“風俗近巫”，《易》豈巫覡所能知邪？歐《史·賀瑰傳》言：梁太祖攻朱瑾於兗州，朱宣遣瑰救之。瑰欲絕梁餉道，梁太祖得降卒知之，“以六壬占之，得《斬關》，以為吉”，選精兵疾馳之，擒瑰。此等卜筮以外之占術，流行者必甚多也。《新書·太宗紀》：武德九年九月，禁私家妖神、淫祀、占卜非龜易五兆者，蓋以此也。

《舊書·后妃傳》：上官婉兒在孕時，其母夢人遺己大秤。占者曰：“當生貴子，秉國權衡。”既生女，聞者嗤其無效。及婉兒專秉內政，果如占者所言。又《憲宗孝明皇后鄭氏》，宣宗之母也。會昌六年（846），后弟光夢車中載日月，光芒燭六合。占者曰：“必暴貴。”月余，武宗崩，宣宗即位。光以元舅之尊，檢校戶部尚書、諸衛將軍，出為平盧節度使。《崔湜傳》：蕭至忠誅，湜坐徙嶺外。行至荊州，夢於講堂照鏡。曰：“鏡者明象，吾當為人主所明也。”以告占夢人張由。對曰：“講堂者受法之所，鏡者，於文為立見金，此非吉征。”其日，迫使至，縊於驛中。觀此三事，唐時尚有專以占夢為業者。

望氣之術，軍中偏多。《隋書·長孫晟傳》：仁壽元年（601），晟表奏曰：“臣夜登城樓，望見磧北有赤氣，長百餘里，皆如雨，足下垂被地。謹驗兵書，此名灑血，其下之國，必且破亡。欲滅匈奴，宜在今日。”《新書·吳武陵傳》：吳元濟未破數月，武陵自硤石望東南，氣如旗鼓矛盾，皆顛倒橫斜。少選，黃白氣出西北，盤蜿相交。武陵告韓愈曰：“今西北王師所在，氣黃白，喜象也。敗氣為賊。日直木，舉其盈數，不閱六十日，賊必亡。”薛《史·符存審傳》：與李嗣昭援朱友謙，將戰，望氣者言“西南黑氣如鬥雞之狀，當有戰陳”。此皆言戰鬥事，為軍中置望氣之本義。亦有出此之外者。《新書·王潮傳》：潮從王緒南走，望氣者言軍中當有暴興者。緒潛視魁梧雄才，皆以事誅之。眾懼，劉行全乃殺緒而推潮。此或潮自神其事，然軍中多有望氣，則可見矣。《隋書·韋鼎傳》：“陳武帝在南徐州，鼎望氣，知其當王，遂寄孥焉。”《庾季才傳》：大定元年正月，季才言曰：“今月戊戌平旦，青氣如樓闕，見於國城之上。俄而變紫，逆風西行。”《氣經》云：天不能無雲而雨，皇王不能無氣而立。今王氣已見，須即應之。《元諧傳》：有人告諧與從父弟滂謀反。上令案其事。有司奏諧令滂望氣。滂曰：“彼雲似蹲狗走鹿，不如我輩有福德雲。”此亦以人之興替言之，與《史記》言漢高所居上常有雲氣，范增使人望其氣皆為龍虎成五采相類，其所由來者亦舊矣。《舊書·李義府傳》：陰陽占候人杜元紀為義府望氣，雲所居宅有獄氣發，積錢二千萬，乃可厭勝。《隋書·蕭吉傳》：吉表言“獻皇後山陵西北，雞未鳴前，有黑雲，方圓五六百步，從地屬天。東南又有旌旗車馬帳幕，佈滿七八里，並有人往來檢校，部伍甚整，日出乃滅。同見者十餘人。謹按《葬書》云：氣王與姓相生大吉。今黑氣當冬王，與姓相生，是大吉利子孫無疆之候也”。則言宅經、葬經者，亦咸援望氣以為說矣。

於文，皿蟲為蠱，漢戾太子以巫蠱敗，然江充言於太子宮掘得桐木人，實厭勝之術，非皿蟲之義也。皿蟲為蠱之事，實首見於《隋書》。《隋書·外戚·獨孤陁傳》曰：“好左道。其妻母先事貓鬼，因轉入其家。上微聞而不之信也。會獻皇后及楊素妻鄭氏俱有疾，召醫者視之，皆曰：此貓鬼疾也。上以陁后之異母弟，陁妻楊素之異母妹，由是意陁所為。陰令其兄穆以情喻之。上又避左右諷陁。陁言無有，上不悅。左轉遷州刺史。出怨言。上令左僕射高熲、納言蘇威、大理正皇甫孝緒、大理丞楊遠等雜治之。陁婢徐阿尼，言本從陁母家來，常事貓鬼。每以子日夜祀之，言子者鼠也。其貓鬼每殺人者，所死家財物，潛移於畜貓鬼家。陁嘗從家中索酒。其妻曰：無錢可酤。陁因謂阿尼曰：可令貓鬼向越公家，使我足錢也。阿尼便咒之歸。數日，貓鬼向素家。十一年，上初從并州還，陁於園中謂阿尼曰：可令貓鬼向皇后所，使多賜吾物。阿尼復咒之。遂入宮中。楊遠乃於門下外省遣阿尼呼貓鬼。阿尼於是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：貓女可來，無住宮中。久之，阿尼色正青，若被牽曳者，雲貓鬼已至。上以其事下公卿。奇章公牛弘曰：妖由人興，殺其人，可以絕矣。上令以犢車載陁夫妻，將賜死於其家。

陀弟司勛侍中整詣闕求哀。於是免陁死，除名為民。以其妻楊氏為尼。《后妃傳》云：后三日不食，為之請命，陀於是減死一等。先是有人訟其母為貓鬼所殺者，上以為妖妄，怒而遣之，及此，詔誅被訟行貓鬼家。”《通鑒》事在開皇十八年（598），云：“詔畜貓鬼、蠱毒、厭媚、野道之家，並投於四裔。”按《唐律》有造畜蠱毒之條。《疏議》云：“造謂自造。畜謂傳畜，若傳畜貓鬼之類。”蓋即《獨孤陁傳》所謂轉入也。《隋書·地理志》言宜春等郡，往往畜蠱，已見《兩晉南北朝史》第十七章第五節。《志》謂干寶謂之為鬼實非，此乃作《志》者之說。《獨孤陁傳》言阿尼色正青，若被牽曳，蓋正言鬼附其身。《本草拾遺》云：“造蠱圖富者，皆取百蟲入瓮中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，即此為蠱。能隱形似鬼神，與人作禍。”正與貓鬼之說相類。獨孤陁之獄，或不免於誣，然醫言文獻后、楊素妻之疾為貓鬼疾，先是又有訟母為貓鬼所殺者，則蠱毒傳說之盛，概可見矣。然厭勝、咒詛等說，亦未絕跡。《隋書·柳肅傳》：肅為太子仆，太子廢，坐除名。大業中，煬帝與段達語及庶人罪惡之狀。達曰：學士劉臻，嘗進章仇大翼，於宮中為巫蠱，肅知而諫，庶人不懌，自後言皆不用。

乃召守禮部侍郎。《滕穆王瓚傳》云：瓚素與高祖不協。妃宇文氏，先時與獨孤皇后不平。陰有咒詛。上命瓚出之。瓚不忍離絕。由是忤旨，恩禮更薄。開皇十一年（591），從幸栗園暴薨。人皆言其遇鴆。子綸嗣。當高祖之世，每不自安。煬帝即位，尤被猜忌。綸憂懼不知所為。呼術者王琛而問之。琛答曰：“王相祿不凡。”乃因曰：“滕即騰也，此字足為善應。”有沙門惠恩、崛多等，頗解占候。綸每與交通。常令此三人為度星法。有人告綸怨望咒詛。帝命黃門侍郎王弘窮治之。弘見帝方怒，遂希旨奏綸厭蠱。除名為民，徙始安。衛昭王爽子集，煬帝時，呼術者俞普明章醮，以祈福助。有人告集咒詛，亦“除名遠徙邊郡”。《房陵王勇傳》言：皇後有廢立之意，勇頗知其謀。憂懼計無所出。聞新豐人王輔賢能占候，召而問之。輔賢曰：“白虹貫東宮門，太白襲月，皇太子廢退之象也。以銅鐵五兵造諸厭勝。又於後園之內作庶人村。屋宇卑陋。太子時於中寢息，布衣草褥，冀以當之。”《齊王暕傳》：暕自謂次當得立，又以元德太子有三子，內常不安，陰挾左道，為厭勝之事。而李徹，大業中，其妻宇文氏，為孽子安遠誣以咒詛伏誅。《新書·諸公主傳》：太宗女城陽公主，麟德初坐巫蠱，斥其婿薛瓘房州刺史。《舊書·方伎傳》：明崇儼，“年少時隨父任安喜令。父之小吏，有善役召鬼神，崇儼盡能傳其術。高宗聞其名，召與語，悅之。擢授冀王府文學。儀鳳二年（677），累遷正諫大夫，特令人閣供奉。

四年（679），為盜所殺。時語以為崇儼密與天後為厭勝之法，又私奏章懷太子不堪繼承大位，太子密知之，潛使人害之”。《韋安右傳》：太常主簿李元澄，安石之子婿。其妻病死。安石夫人薛氏疑元澄先所幸婢厭殺之。其婢久已轉嫁，薛氏使人捕而捶之，致死。蠱也，厭勝也，咒詛也，皆巫術也。當時以為巫術能致人於死，反其道，則亦以為可以求人之生。《舊書·玄宗諸子傳》：武惠妃數見三庶人為祟，怖而成疾。巫者祈禱彌月，不痊而隕。《李勉傳》：除江西觀察使。部人有病父，以蠱為木偶人，署勉名位，瘞於其隴。或以告，曰：“為父禳災，亦可矜也。”舍之。《田仁會傳》：轉右金吾將軍。時有女巫蔡氏，以鬼道惑眾，自雲能令死者復生。市裡以為神。仁會驗其假妄，奏請徙邊。是其事也。巫本假於鬼神。《舊書·方伎傳》言：“有師夜光者善視鬼。”歐《史·閩世家》：薛文傑薦妖巫徐彥，曰：“陛下左右多奸臣，不質諸鬼神，將為亂。”鏻使彥視鬼於宮中。《馬胤孫傳》：卒后，其家婢有為胤孫語者。初崔協為明宗相，在位無所發明，既死而有降語其家，胤孫又然。時人嘲之曰：“生不能言，死而後語”雲。此等皆巫之本色也。巫古本女子為之，男子為之則稱覡。巫蓋盛於覡？故后散文通稱巫。此在後世亦然。《隋書·禮志》云：高祖既受命，遣奉策詣同州告皇考桓王廟，兼用女巫，同家人之禮，足見其家舊有女巫。韋后與政，封巫趙隴西夫人，出入禁中，《新書·本傳》。亦是物也。

《王制》云：“假於鬼神、時日、卜筮以疑眾。”鬼神、時日、卜筮，蓋疑眾之三大端也。圖讖於時日、卜筮，皆無當焉，並不足語於方伎，造作者亦不能自托於鬼神；直是妄庸人所為耳。然自後漢以來，習以是謀革易，故有國者深忌焉。隋文矯誣，用讖尤甚，隋時，怪迂阿諛之士，無不援引讖緯者。隋高祖亦恆自言之。如仁壽元年（601）冬至祠南郊版曰：“山圖石瑞，前後繼出，皆載臣姓名，褒紀國祚。經典諸緯，爰及玉龜，文字義理，遞相符金”是也。其他不可枚舉。故其“禁之亦愈切”。《隋書·經籍志》語。開皇十三年（593），“制私家不得隱藏緯候圖識”。《本紀》。煬帝即位，發使四齣，搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之。為吏所糾者至死。史言“自是無復其學，秘府之內，亦多散亡”。《經籍志》。然造作者仍不絕。李密之起也，移書郡縣，言“讖篆雲隋氏三十六年而滅”。又自稱“姓符圖緯，名協歌謠”。王世充之圖篡也，“有道士桓法嗣者，自言解圖讖。世充昵之。

法嗣上《孔子閉房記》，畫作丈夫持一千以驅羊。雲楊隋姓。干一者王字也，王居羊后，明相國代隋為帝也”。皆見《隋書·本傳》。唐高祖之起也，許世緒謂之曰：“公姓名已著謠籙。”《新書·本傳》。附《劉文靜裴寂傳》后。唐儉云：“公姓協圖讖。”《新書·本傳》。楊玄感反，竇抗謂高祖曰：“玄感為我先耳，李氏名在圖讖，天所啟也。”《新書·竇威傳》。李軌與眾共舉兵，皆相讓莫肯為主。曹珍曰：“常聞圖讖云：李氏當王，今軌在謀中，豈非天命也。”《舊書·軌傳》。而李渾、李敏在隋世，以有方士安伽陁，自言曉圖讖，謂煬帝曰：“當有李氏應為天子，勸盡誅海內凡李姓者”，宇文述乃因而構之。此等皆明出造作。蓋讖本鄙俗之辭，取其為眾所易解，初不資故書雅記，然則焚之何為哉？張亮之誅也，史言其假子公孫節，謂“讖有弓長之主”，而亮“陰有怪謀”。劉蘭之死也，史言“長社許絢解讖記，謂蘭曰：天下有長年者，咸言劉將軍當為天下主。蘭子昭又曰：讖言海北出天子，吾家北海也”。皆《新書·本傳》。綦連耀、劉思禮之誅，史言其“相與解釋圖讖，即定君臣之契”。《舊書·劉世龍傳》。房嗣業、張嗣明坐資遣徐敬業弟敬真北投突厥，事覺，嗣業自縊死，而嗣明、敬真，多引海內相識，冀緩其死。嗣明稱張光輔“征豫州日，私說圖讖、天文，陰懷兩端”。光輔由是被誅，家口籍沒。則唐世又習以此誣陷人矣。然武延秀尚安樂公主，“主府倉曹蔣鳳說曰：讖書雲，黑衣神孫被天裳，駙馬即神皇之孫。每勸令著皂襖子以應之”。《舊書·外戚傳》。此事未必虛誣，則妄人之藉此獻媚啟釁者，亦不必無之矣。開元六年（718），以桓彥范等五人配享中宗，詔言其“名著讖緯”。《舊書·彥范傳》。

其後駙馬都尉裴虛己，坐與玄宗弟范游，“兼挾讖緯”，配徙嶺外。《舊書·睿宗諸子傳》。張九齡薦周子諒為監察御史，子諒劾奏牛仙客，“語援讖書”。玄宗怒，杖之朝堂，流滾州，死於道，九齡亦坐舉非其人，貶荊州刺史。《新書·九齡傳》。則玄宗於讖，誠有畏忌之情，故王鉷、李林甫得以“蓄讖緯，規復隋室”陷楊慎矜也。玄宗可謂迷信之魁矣。田承嗣之見伐也，既卑辭以止李正己之兵，又知范陽李寶臣故里，心常欲得之。乃勒石為讖書，密瘞寶臣境內。使望氣者云：“此中有玉氣。”寶臣掘地得之。文曰：“二帝同功勢萬全，將田作伴入幽、燕。”承嗣又使客諷寶臣，願取范陽自效。寶臣乃密圖范陽。承嗣亦陳兵境上。寶臣密選卒劫朱滔。承嗣聞釁成，乃還軍。使告寶曰：“河內有警，不暇從公。石上讖文，吾戲為之耳。”《舊書·寶臣傳》。此為史傳明言讖文出於偽造者。天下之人，豈其智皆出田承嗣下，然猶競事造作者？其事無可質證，易以誣陷。故如李逢吉等欲構裴度，乃作謠辭云：“非衣小兒坦其腹，天上有口被驅逐。”而張權輿乃上疏言度“名應圖讖”；《舊書·度傳》。至天祐元年（904），猶以“言星讖”殺醫官閻祐之、國子博士歐陽特；固不恤人之疑其偽也。抑天下豈乏李寶臣之徒？

則雖明知信者之寡，亦何妨姑一試之？歐《史·楚世家》言：“楊行密袁州刺史呂師周來奔，頗通緯候。”《吳越世家》言錢鏐“稍通圖緯諸書”。師周與鏐，豈事咕嗶者？而亦通此，彼固視為權譎之一端也。《舊書·李淳風傳》云：太宗之世有秘記，雲唐三世之後，則女主武王，代有天下。所謂秘記即讖也。其說至著之史傳，則士大夫雖不深信，亦喜傳播之矣。市三成虎，此其所以能惑眾歟？圖讖恆牽涉天文，故天文亦成厲禁。張仲讓，迂儒耳，乃以“數言玄象，州縣列上其狀坐誅”。《隋書·儒林傳》。薛頤，隋大業時為道士。善天步律歷。武德初，追直秦王府。固丐為道士。太宗為築觀九嵕山，號曰紫府，拜頤太中大夫往居之。即祠建清台，候辰次災祥以聞。《新書·方伎傳》。其重之也如此。開成五年十二月，“敕司天台占候災祥，理宜秘密。如聞近日，監司官吏，及所由等，多與朝官及諸色人等交通往來，委御史台察訪”，《舊書·天文志》。宜矣。然究何益哉？