（七六〇）博物志

（七六〇）博物志

古人多有隨意鈔錄之作，此書亦其一也。其題署何人，全不足據。書亦絕無體例，蓋鄉曲陋儒之所為。古類書弘博者甚多，皆不傳，而此等書獨有傳於後者，卷帙少則迻錄易；且不知體例之人所為，正為不知體例之人所悅。通知著述體例之士少，不知著述體例之人多，而此等書遂傳之寖廣，不易湮滅矣。

然其為物既古，則作者雖陋，而仍時有可采。以其與他古籍間有異同，足資參證，又或足補他書之所不備也。如云：“泰山，一曰天孫，言為天帝孫也。主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。”案《後漢書·烏桓傳》曰：“俗貴兵死，斂屍以棺，有哭泣之哀；至葬，則歌舞相送。肥養一犬，以彩繩纓牽，並取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山，在遼東西北數千里。如中國人死者魂神歸岱山也。”《注》即引此書為說。又《風俗通義》云：“俗說岱宗上有金篋玉策，能知人年壽修短。武帝探策得十八，因讀曰八十，其後果用耆長。”泰山知人生死，其說蓋甚古，傳於今者鮮矣，賴有此書及《後漢書》《風俗通》，可以相證也。又云：“太行北去，不知山所限極，亦如東海，不知所窮盡也。漠北廣遠，中國人鮮有至北海者。漢使票騎將軍霍去病北伐單于，至瀚海而還，有北海明矣。”可見古人於北方地理，甚為茫昧也。

古書述事多荒誕，然細加推勘，皆可知其致誤之由，雖荒誕，非虛構也；然其或見信或不見信，則仍視其傳之之書。此書云：“有一國，在海中，純女無男。又說得一布衣，從海浮出，其身如中國人衣，兩袖長二丈。又得一破船，隨波出在海岸邊。有一人，項中復有面，生得，與語不相通，不食而死。其地皆在沃沮東大海中。”此事亦見《三國志·東夷傳》，蓋當時傳聞，實有此辭，抑且有事實為據，非虛構也，然使不見《國志》，惟載是書，人亦將視為東野人之語矣。

又云：“禹平天下，會諸侯會稽之野，防風氏後到，殺之。夏德之盛，二龍降之。禹使范成光御之行域外，既周而還。至南海，經防風。防風氏之二臣，以塗山之戮，見禹便怒而射之。迅風雷雨，二龍升去。二臣恐，以刃自貫其心而死。禹哀之，乃拔其刃，療以不死之葯，是為穿胸民。”又云：“交趾民，在穿胸東。”說雖荒誕，然防風之族，及其所在，藉可推測。穿胸蓋文身之民，刻畫其胸以為飾也。

又云：“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子。婦人妊娠，七月而產。臨水生兒，便置水中，浮則取養之，沉便棄之。然千百多浮。既長，皆拔去上齒牙各一，以為身飾。”獠人能沒水捕魚，觀此，可知其習之之夙矣。

又云：“交州夷名曰俚子。俚子弓長數尺，箭長（尺）余，以燋銅為鏑，塗毒藥於鏑鋒，中人即死。不時斂藏，即膨張沸爛，須臾燋煎都盡，惟骨耳。”說似過甚，然夷人有毒矢，則必不誣也。《後漢書·南蠻傳》：建武十二年，九真徼外蠻里張游，率種人慕化內屬，封為歸漢里君。註：“里，蠻之別號，今呼為俚人。”知俚之稱，實起於交域也。《志》又言：“西方之人高鼻深目，多毛。南方之人大口。”西方人蓋白種，南方人則馬來族，固皆實錄也。

古人本好附會，不求其實。此等短書，其荒陋，自更出於意計之外，然其附會之由，亦間有可考者。如云：“堯以天下讓於虞，三苗之君非之，帝殺有苗；有苗之民，浮入南海，為三苗國。”案鄭注《甫刑》，以苗民為貶辭，其說蓋是。然高注《淮南子》，已別列一說，謂竄三苗國民於三危矣。郭注《山海經》亦云：“堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國。”與《博物志》同，蓋因民字而附會。《志》又言：“漢武帝時，弱水西國，有人乘毛車渡弱水來獻。”蓋因弱字而附會也。又云：“齊桓公與管仲自敦煌西涉流沙。沙石千餘里，無水。時則有沃流處，人莫能知。皆乘橐駝，橐駝知水脈，遇其處，輒停，以足蹋地。人於其蹋處闕之，輒得水。”此釋流沙，其荒甚矣，然古文家以居延澤當之，庸愈乎？

最可笑者，謂魏武帝伐冒頓，遇物如狸，能殺師子，竟不知冒頓在漢初也。此等處幸而傳者亦皆淺陋，故能存其真，否則一經校改，轉無由知其本不可信矣。

《志》云：“《周書》曰：西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀。火浣布污則燒之，則潔。刀切玉如臈。布，漢世有獻者，刀則未聞。”此所云《周書》，未知為何書。《志》又曰：“《莊子》曰：地三年種蜀黍，其後七年多蛇。”案《釋文》謂《莊子》“言多詭誕，或似《山海經》，或類占夢書，故注者以意去取。其內篇眾家並同，自余或有外而無雜。惟郭子玄所注，特會庄生之旨，故為世所貴”。《莊子》五十二篇，今本惟三十三篇，蓋非其全。此所引蓋在逸篇中。然則其雲《周書》，亦必有據也。

《志》云：“《老子》云：萬民皆附西王母，惟王、聖人、真人、仙人、道人之命，上屬九天君耳。”此方士壽命之說。又云：“《神仙傳》曰：食者，百病妖邪之所鍾。”又曰：“所食逾少，心愈開，（年）愈益。所食愈多，心愈塞，年愈損。”此方士攝養之方。其言壽命，妖妄不經；言攝養，頗有至理也。

《志》云：“舊說云：天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎，去來不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀日月星辰，自后茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴。遙望宮中，多織婦。見一丈夫，牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：何由至此？此人具說來意，並問此是何處，答曰：君還至蜀郡，問嚴君平，則知之。竟不上岸。因還，如期。后至蜀問君平。曰：某年月日，有客星犯牽牛宿。計年月，正是此人到天河時也。”觀此，知古人謂水與天接。

《志》云：“人有山行墮深澗者，無出路，飢餓欲死。左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方。人因伏地學之，遂不餓。體殊輕便，能登岩岸。經數年後，竦身舉臂，遂超山澗上，即得還家。顏色悅懌，頗更黠慧勝故。還食谷，啖滋味，百餘日中，複本質。”案人不火食，即身輕能超越，野史中數見之。清末，似系光緒三十三年丁未。《時報》尚載有瑞典、那威人如此，蓋非虛語。人不食不能生，此人或亦以不火食而身輕；學龜蛇呼吸，則方士附會之辭也。

語有傳之甚久者。余小時，先母嘗語予曰：“行霧中必飽食，飲酒尤佳。昔有三人，曉行遇霧，一無恙，一病，一死。無恙者飲酒，病者飽食，死者空腹。”先母雲聞諸故老，不雲見於書史也。余後讀方書見之，亦不雲說有所本。然是書已載之。

《志》云：“人藉帶眠則夢蛇。”與今心理學家之說合。

《志》云：“燒白石作白灰，既訖，積着地，經日俱冷，遇雨及水澆，即便然，煙焰起。”此事今人無不知之者矣，然此書鄭重而道之，以為戲術，可見其時知者尚少，更無論資以為用也。

《志》云：“居無近絕溪群冢，狐蟲之所近，此則死氣陰匿之處也。”其說無稽。然絕溪群冢，易以致疾，而非尊生者之所居，則實矣。又云：“山居之民，多癭腫疾，由於飲泉之不流者，今荊南諸山郡多此疾。瘇由踐土之無鹵者，今江外諸山縣，偏多此病。”言醫理未然，然言何地多何病，亦足備醫史之甄采也。